La pedagogía y la educación en Bolivia
La
educación
es un tema de trascendental importancia dentro de nuestra
sociedad,
pues gracias a ella se consigue la correcta formación
personal.
En
Bolivia,
la educación
se desarrolla de manera dividida, en lo rural (educación en las zonas alejadas
de la ciudad) y lo urbano (educación en la ciudad); debido a esa situación
existe diversos
problemas
en su
proceso,
pero se hizo muchos cambios des de la colonia, por ejemplo el año 1952 y 1994 se
implementó la Reforma Educativa, con cambios significativos tales como la mejora
de la modalidad de
enseñanza
con nuevas
estrategias
como el
constructivismo,
e incluido el idioma quechua en las poblaciones de
dominio
de esa
lengua.
Pues ni así hemos podido superar ese problema de la enseñanza, ya que había una
jerarquización de
poder,
la multiculturalidad dentro del
ambiente
educativo, la marginación de raza en el aula, etc. Lo cual en este contenido se
pretende explicar sobre estos fenómenos.
Para ello es necesario ubicarnos en un contexto histórico, y diferenciar lo que
es educación y
pedagogía,
y ver la situación histórica de Bolivia en cuanto a la pedagogía y educación.
El presente
trabajo
es de
carácter
bibliográfico, basado en
documentos
descriptivos referentes al tema.
El trabajo está dividido en tres
partes; la primera referida al
marco teórico
de pedagogía y educación, y a la
historia
de las
ciencias
de l educación. La segunda referida a una reflexión teórica de la educación y la
pedagogía en Bolivia y sus cambios a través del
tiempo.
CAPÍTULO I
I CONCEPTOS CENTRALES REFERIDOS AL NÚCLEO EDUCACION –PEDAGOGÍA
1. La pedagogía
1.2. Noción de pedagogía
La palabra pedagogía procede del
pensamiento
griego, y hace mención, por una parte al acto de dirigir o instruir a los
niños,
y por otra a los cuidados de la educación adquirida por éstos.
Antiguamente el pedagogo era el esclavo o guía encargado de llevar o conducir a
los niños. Luego paso a ser el maestro el que cuidaba de la educación infantil,
por extensión el pedagogo impartía enseñanza a los esclavos.
La pedagogía se considera como
arte
y
ciencia
de la educación, la pedagogía debe proceder por
análisis,
al mismo tiempo debe mostrar de manera concreta su campo de
interés
y estudio, los
métodos
de los que hace uso para alcanzar su meta específica.
Según Ricardo Nassif citado por Carlady Contreras, habla de dos aspectos en los
que la pedagogía busca ocuparse del proceso educativo; el primero es como un
cuerpo de doctrinas o de
normas
capaces de explicar el fenómeno de la educación en tanto realidad y el segundo
busca conducir el proceso educativo en tanto actividad.
1.2.1 Definición De la pedagogía
Etimológicamente, la palabra pedagogía deriva del griego PAIDOS que
significa niño y AGEIN que significa guiar, conducir. Se llama pedagogo a
todo aquel que se encarga de instruir a los niños.
1.2. Clases de pedagogía:
1.2.1 Pedagogía normativa
"establece normas, reflexiona, teoriza y orienta el hecho educativo... es
eminentemente teórica y se apoya en la
filosofía...
Dentro de la pedagogía normativa se dan dos grandes ramas:
La pedagogía filosófica o filosofía de la educación estudia problemas como los
siguientes:
·
El objeto de la educación.
·
Los ideales y
valores
que constituye la
axiología
pedagógica.
·
Los fines educativos.
La pedagogía tecnológica estudia aspectos como los siguientes:
·
La
metodología
que da origen a la pedagogía
didáctica.
·
La
estructura
que constituye el
sistema educativo.
·
El
control
dando origen a
la organización
y
administración
escolar."[1]
·
1.2.2.
Pedagogía descriptiva
·
Estudia el hecho educativo tal como ocurre en la realidad, narración de
acontecimientos culturales o a la indicación de elementos y factores que pueden
intervenir en la realización de la práctica educativa. Es empírica y se apoya en
la
historia.
Estudia factores educativos: históricos, biológicos, psicológicos y sociales"[2]
·
1.2.3. Pedagogía psicológica
·
Se sitúa en el terreno educativo y se vale de las
herramientas
psicológicas para la transmisión de los conocimientos.
·
1.2.4. Pedagogía teológica.
·
Es la que se apoya en la verdad revelada inspirándose en la concepción del
mundo.
·
1.2.5. Pedagogía experimental.
·
No es totalmente experimental pero se le llama así porque busca la
observación
directa y exacta de los
procesos
psíquicos-educativos y psíquico-instructivos y de desarrollar
datos
estadísticos.
·
1.2.6.
Psicología y antropología
·
Se encarga del estudio del
comportamiento
de los educandos.
·
Entonces se puede decir que algunos autores la definen como
ciencia,
arte,
saber o
disciplina,
pero todos están de acuerdo en que se encarga de
la educación
porque tiene como objeto de estudio el planteo, estudio y solución del problema
educativo.
2. La
Educación
2.1. Definición de educación
Platón (filósofo ateniense, discípulo de
Sócrates)
define la educación como un
proceso
de perfeccionamiento y embellecimiento del cuerpo y el
alma.
Este filósofo se encarga de destacar las tres
funciones
principales de la educación, que a pesar de haberse hecho hace más de 20 siglos,
aún está vigente; estas funciones son:
·
La formación del ciudadano;
·
La formación del
hombre
virtuoso; y
·
La preparación para una profesión.
(Ricardo Nasif) La educación en el
individuo,
tiene dos grandes
motores
llamados Heteroeducación y autoeducación. La primera consiste en el proceso
educativo
impuesto,
en el que el individuo es formado y la autoeducación se da cuando el individuo
mismo busca tomar la
información
e integrarla a su cúmulo de conocimientos. Lo ideal es que ambos "motores" estén
complementados para que la educación sea un proceso que le dé al individuo las
herramientas,
medios
e instrumentos necesarios para la configuración de sus conocimientos. [3]
En cuanto a la etimología se puede señalar la existencia de dos verbos latinos
constituidos del
concepto
de educatio: educare y educere. Educare evoca a la
acción
de crear nutrir e instruir, es decir, ir de fuera hacia adentro. Mientras que
Educere hace referencia al acto de orientar, guiar, conducir o transportar
lo que delimita una actividad contraria, va de dentro hacia fuera.
Entonces la educación es, en definitiva, la acción que ejerce un adulto sobre el
joven que tiene bajo su
responsabilidad,
ayudándole por un lado a alcanzar su
desarrollo
físico, intelectual,
moral
y por otro lado aumentando su
evolución
natural hacia el mayor grado de
integración
posible.
3. Educación y Pedagogía
La pedagogía comprende, el conjunto de
normas,
reglas,
procedimientos
y
leyes
de la educación; en tal sentido la educación constituye un proceso, y la
pedagogía,
la ciencia
que lo estudia.
La pedagogía se ocupa del estudio científico y especulativo de la educación, de
sus
teorías,
aspectos filosóficos, científicos, y técnicos.
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN, SU CONTEXTO TEÓRICO E HISTÓRICO
No existe un acuerdo universal sobre el sentido que se le debe dar al concepto "ciencias
de la educación" Sin embargo, actualmente, ellas representan el conjunto
indispensable de disciplinas que permiten un correcto funcionamiento de los
sistemas
educativos en todos sus niveles. Su objeto de estudio son las situaciones
educacionales (pasadas, presentes y futuras).
La educación estuvo presente en nosotros desde el momento de la aparición del
hombre donde lo que aprendía debía estar dirigida a la búsqueda de la perfección
de uno mismo. Entonces el hecho educativo no se presenta en la historia como un
hecho aislado, sino que está vinculado con las diversas orientaciones
filosóficas, religiosas y sociales.
2.1. La educación en
el hombre
primitivo.
Los hombres primitivos vivían en comunidades pequeñas y aisladas;
·
Tenían un amplio sentido de
solidaridad
de grupo
·
Compartían el mismo
conocimiento
esencial
·
Se constituían a través de "status"
personal.
·
Están inmersas económicamente en sus relaciones sociales
·
Construyeron un mundo de
mitos
y fantasías.
·
Tenían como objeto de estudio sus propias experiencias
2.2. La educación en la antigüedad.
El hombre reconoció su capacidad de creación y
construcción,
creando un
clima
de
carácter
político. Pasó de creer en el
pensamiento
religioso o mitológico a una
filosofía,
y a una
economía
lo cual envolvió su
trabajo
y su vida. Transmitía los
valores
culturales que se generaban gracias a la cual se iba construyendo la historia
humana. Mejoró el
sistema educativo
gracias a aportaciones continuas y sistemáticas de quienes dedicaron su vida al
estudio de la ciencia.
2.2.1. La educación en
Grecia.
Su ideal educativo consistía en alcanzar el desarrollo físico espiritual del
hombre a través de la
enseñanza
familiar donde se instruía al niño hasta los 7 años, la enseñanza primaria donde
se instruía la
literatura
antigua, la enseñanza secundaria donde se instruía la formación militar y
cívica, pasando luego a ser una instrucción civil, es decir donde se mostraban
los primeros actos democráticos.
Los principales actores en cuanto a la educación fueron: Sócrates,
platón
y
Aristóteles
2.2.2. La educación en
Roma
Tenían como principio respetar las tradiciones y costumbres de sus antepasados.
Para ellos el centro de educación era el hogar hasta los 7 años, donde el niño
era responsabilidad de la madre luego pasaba a ser responsabilidad del padre.
Entonces con esta educación sobre protectora los hombres alcanzaban una alta
moralidad
y dedicación a la
comunidad.
El hombre no entraba en contacto directo con la vida pública hasta los 18 años.
Finalmente el joven pasaba a formar parte del
Servicio
Militar donde él seguía estando bajo la protección de un superior.
2.3. El
cristianismo
y la educación cristiana
Las escuelas presentaban
métodos
pasivos y fuerte disciplina, la relación maestro alumno consistía en una
relación de ayuda y asistencia dentro el desarrollo interno de la
persona
con la finalidad de conducir al hombre a su perfección y propio fin.
Con el paso del
tiempo
la enseñanza adquirió una dimensión universal, sin embargo, Juliano el Apóstata
prohibía a los cristianos la
misión
de enseñar, frente a ellos se crearon las escuelas monásticas y las escuelas
episcopales el que llegó a ser el embrión de las universidades.
Fue en esta época que
San Agustín
unificó la teología y la filosofía de la educación, quien indica que la
función
del maestro consiste en hacer explicar la verdad: Dios maestro interior,
sosteniendo la
teoría
de la
iluminación.
2.4. La
edad media
y el periodo monástico
La edad media comprende mil años de acontecimientos políticos, civiles y
sociales.
a) Segunda mitad del siglo IV primera mitad del siglo V.
La enseñanza laica florece y se extiende por todo el imperio.
b) Siglo V al XII.
La enseñanza estaba bajo la responsabilidad del clero, el maestro era un
sacerdote quien impartía su enseñanza gratuitamente, no obstante con el pasar
del tiempo el laicado burgués abandonó el
monopolio
educativo, por lo tanto los nobles a través de los preceptores privados
proporcionaban a sus hijos una instrucción con la finalidad caballeresca y
heroica. Es decir, se creó una concepción educativa religiosa y una concepción
educativa militar.
c) Carlomagno 742-814
Carlomagno señala la obligatoriedad que tiene el clero de instruir en sus
escuelas a todos los
niños
pobres y ricos. El transforma su palacio en academia, llega a percibir la
necesidad de escuchar a los jóvenes pobres pero dotados intelectualmente.
Luego La función del orientador académico y vocacional era cumplida por un
sacerdote.
2.5. La edad media y el periodo escolástico
Santo Tomás de Aquino compara la acción educativa con la acción de ayuda médica.
Por tanto el proceso educativo es concebido como una relación de ayuda entre
maestro y alumno.
Además, la edad media es conocida como la etapa madre de las universidades. Las
primeras universidades fueron las escuelas episcopales, luego las escuelas
internacionales protegidas por los jefes de las iglesias. Sin embargo las
escuelas seguían siendo rígidas u autoritarias.
Enseguida, la filosofía del medioevo da paso al periodo del
humanismo,
al
renacimiento
y a
la ilustración.
2.6. El humanismo y renacimiento:
(www.monografías.com)
El renacimiento
fue un periodo en el que el estudio de las
matemáticas
y los clásicos llegó a extenderse, como consecuencia del
interés
por la
cultura
clásica griega y romana.
En primer lugar, la palabra humanista proviene de humanitas que implica
la búsqueda del desarrollo integral y armónico de
la personalidad
humana.
El renacimiento puede ser visto no como un
movimiento
a favor de la antigüedad, sino de una evolución activa del pasado, que la
diferencia entre la edad media y el renacimiento se apoya en el aspecto
intelectual, el renacimiento nace con la ambición de cambiar la concepción
medieval.
Cabría explicar también para comprender el renacimiento un aspecto importante.
Para los antiguos Dios era unida a la
naturaleza,
ser mitológico que se sólo se diferenciaba del hombre en el aspecto jerárquico,
mientras que el dios del medioevo es un ser espiritual, el principio, creador y
ordenador del mundo. Por tanto, si el hombre fue hecho a
imagen
y semejanza de Dios, es capaz de crear, gozar de una
libertad
e
inteligencia.
Es decir, el hombre ya estaba limitado a contemplar la naturaleza.
a) La influencia del protestantismo:
Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por Martín Lucero en
el inicio del siglo XVI establecieron escuelas en las que se enseñaba a leer,
escribir, nociones básicas de aritmética, el catecismo en un grado elemental y
cultura clásica, hebreo, matemáticas y ciencias, en lo que podríamos denominar
enseñanza secundaria.
b) La influencia de la
iglesia
católica
Los católicos siguieron las ideas educativas del renacimiento en las escuelas
que ya dirigían o que promocionaron como respuesta a la creciente influencia del
protestantismo, dentro del espíritu de la Contrarreforma.
Los
jesuitas,
como se conoce a los miembros de la congregación, promovieron un
sistema
de escuelas que ha tenido un papel preponderante en el desarrollo de la
educación católica en muchos países desde el siglo XVI.
2.7. Desarrollo de la ciencia en el siglo XVII
El siglo XVII fue un período de rápido progreso de muchas ciencias y de creación
de
instituciones
que apoyaban el desarrollo del
conocimiento científico.
La creación de estas y otras
organizaciones
facilitó el intercambio de ideas y de información científica y cultural entre
los estudiosos de los diferentes países de
Europa.
Nuevos temas científicos se incorporaron en los estudios de las universidades y
de las escuelas secundarias.
2.8. El siglo XVIII
Durante el siglo XVIII se estableció el sistema escolar en Pursia; en
Rusia
empezó la educación formal. Durante el mismo período se introdujo el
método
monitorial de enseñanza, por el que cientos de personas podían aprender con un
profesor
y la ayuda de alumnos
monitores
o asistentes. Los dos planes abrieron la posibilidad de la educación de masas.
2.9. El siglo XIX y la aparición de los sistemas nacionales de escolarización:
El siglo XIX fue el período en que los sistemas nacionales de escolarización se
organizaron en el Reino Unido, en
Francia,
en
Alemania,
en
Italia,
España
y otros países europeos. Las nuevas naciones independientes de
América Latina,
especialmente Argentina y
Uruguay,
miraron a Europa y a
Estados Unidos
buscando
modelos
para sus escuelas.
2.10. El siglo XX: la educación centrada en la
infancia:
Estados Unidos ejerció una gran influencia en los sistemas educativos de los
países de
América
Latina. El siglo XX ha
estado
marcado por la expansión de los sistemas educativos de las naciones
industrializadas de
Asia
y
África.
La educación básica obligatoria es hoy prácticamente universal, pero la realidad
indica que un amplio número de niños no acuden a la
escuela.
1. La
epistemología
Según Barrantes, Rodrigo (coord) La epistemología es la parte de la filosofía
que examina el
valor
de los métodos o formas en que se elabora
el conocimiento
científico
2. Epistemología de la pedagogía
(http://www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/taco02.htm)
La epistemología pedagógica se puede entender como el estudio de la complejidad
interna de la pedagogía tanto en su presentación prognóstico-decisional como en
la
diagnóstico-interpretativa.
La epistemología pedagógica pretende reflexionar sobre las modalidades con las
que se puede estructurar tal complejidad, aún conservando la unidad del saber
fundamental, que es precisamente el pedagógico. Por ello, la epistemología
pedagógica asume el hecho de que la pedagogía sea un conjunto de saberes.
OBJETO DE ESTUDIO DE LA PEDAGOGÍA
1. la pedagogía profesional: objeto de estudio
Según Alexander Luis Ortiz Ocaña. el objeto de estudio de la pedagogía
profesional es el descubrimiento de regularidades, el establecimiento de
principios,
la definición de
presupuestos
básicos y la delimitación de las principales relaciones que contribuyan de una
manera científica a organizar, dirigir y estructurar el proceso pedagógico
profesional con el fin de contribuir al cumplimiento de la misión de la
Educación Técnica y Profesional. Como disciplina científica tiene su objeto de
estudio, su
materia,
principios y reglas y categorías.
Al respecto, en la
tesis
de maestría de Abreu (1996) se precisa que el objeto de estudio de la Pedagogía
Profesional es precisamente el proceso pedagógico profesional, que se convierte
en el escenario fundamental, dado su carácter sistémico, para satisfacer el
encargo social de la escuela politécnica.
CAPÍTULO II
1. La educación y la pedagogía en
Bolivia
En Bolivia, la educación se desarrolla de manera dividida, en lo rural
(educación en las zonas alejadas de la ciudad) y lo urbano (educación en la
ciudad); debido a esa situación existen diversos
problemas
en su proceso, pero se hizo muchos cambios desde la colonia.
El presente trabajo se basó mayormente en el
análisis
del
libro
"ETNOFAGIA ESTATAL" de Félix Patzi, y algunos
documentos
bibliográficos referentes al tema.
1.1. LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN
1.1.1. Hacia una
interpretación
sociológica de la educación.
Hablar de educación, es hablar un tema amplio, ya que no solamente se refiere al
sistema escolar; pues la educación también se da en ámbitos privados como
la familia;
la comunidad, y la
sociedad
que nos rodea. Es por eso en el
texto
de Patzi nos indica que no puede haber una sociedad sin educación.
Además la educación es la forma o manera de
socialización
de valores y/o normas desde la generación adulta hacia una generación joven.
Según Durreim, citado por Patzi en su libro Etnofagia del estado, la educación
es inconsciente, pues la educación se transmite con palabras que pronunciamos,
actos que realizamos de manera continua el alma de los niños y de los adultos;
entonces decimos que la educación está en constante desarrollo, que sólo
la muerte
puede detenerlo.
La educación puede variar en diversos espacios de situación, pues cada región
mantiene una cultura legítima, por ejemplo en la antigüedad para
poder
casarse con una
mujer,
se realizaba el rapto a
la mujer,
como acto de valentía con 4 explosiones de dinamitas en los cerros para indicar
que alguna mujer está siendo raptada para luego casarse; lo cual para nosotros
en la actualidad sería un descalabro.
1.1.2.
Sociología
y Pedagogía
La tarea científica de la
sociología de la educación
es mejorar la
descripción
de los comportamientos o
acciones
al interior de la educación; es decir a las relaciones internas entre el
profesor y el estudiante y estudiante a estudiante, no solamente dentro del aula
sino en diversas situaciones tales como en el recreo y otras circunstancias.
Sin embargo la pedagogía no estudia acciones, sino pretende mejorar el arte de
enseñar; es decir se enfoca más en el profesor, el modo y / o la forma de
enseñar, sin prestar
atención
en la cultura y el relacionamiento del estudiante entre ambos.
En Bolivia cuando la Pedagogía se independizó como ciencia de enseñanza, las
prácticas de la socialización pasaron directamente a manos del estado, de ahí
pues hace la
enajenación
educativa, "donde la
familia
y la sociedad" delegan las responsabilidades a las instituciones educativas es
decir a los maestros.
De ahí surge uno de los problemas más discutidos y comentados hasta la
actualidad, la pugna entre la comunidad occidental y la comunidad comunal. Por
eso en Bolivia la educación aparece como un campo donde se distribuye la
distribución
en distintas lógicas de jerarquización social. De ahí se escucha decir mucho
sobre la educación para indios y educación para blancos.
Para la sociología de la educación, la educación se debe comprender los
siguientes aspectos:
·
Espacio del aula
·
Relacionamiento
·
Recreo
·
Construcciones sociales
·
Enamoramiento
·
Consolidación de matrimonios
·
La familia
Bajo estas relaciones importantes se deberá proceder un
ambiente
emancipado entre
educador y educando
o viceversa, pues de ahí nacería una sociedad de ambiente cultural con criterio
formado.
Para Bourdieu, citado por Patzi, la
competencia
de
clase
es un factor de lucha, pues induce que los indígenas para mejorar su situación
accede a esos ambientes de élites dominantes; es decir acude a una enseñanza
dentro de la ciudad. Pero en el ambiente étnico, el idioma, vestimenta, apellido
y
color
de
piel,
son pues esos aspectos que se utilizan para la división social dentro del
ambiente dominante, ya que cuando un
campesino
llega a un ambiente educativo de la ciudad, los compañeros empiezan a
discriminarlo, por su distinciones ya mencionados, no sólo por el compañero sino
también por el profesor, como acciones de burla o mofa por las acciones que
realiza el educando campesino, o sin tomarlo en cuenta a aquellos alumnos que
hablan más.
En el ámbito dominante, los que acapararon esta
estructura
de dominación son:
·
Empresarios
·
Políticos
·
Académicos
·
Militares
·
Literarios
·
Deportivos
·
Religiosos
Para comprender mejor a la sociedad en Bolivia, el anillo de jerarquización es
uno de los ámbitos en el cual vivimos.
En la sociedad de clase baja, se distinguía de diversa clase racial, tal es como
los aymaras y los quechuas se lo denominaban como indios; Los
guaraníes,
gurayos, Tsimones, mosetene, mojeños, yuracarés y chimanes se los denominaban
como salvajes, todos estos ubicados en el último anillo, donde en la jerarquía
social podían ser ocupados como obreros, barrenderos,
albañiles
y cargadores en los varones; y empleadas domesticas en las mujeres.
De ahí pues se ha instituido una educación de última clase, inclusive los
profesores realizan sus prácticas en esas poblaciones, es por eso nace las
diferencias sociales.
Entre las instituciones educativas de la alta sociedad tenemos a Calvert,
montesory, Franco Aleman, etc.
Entre la clase media están el San Calixto, Don Bosco, La Salle y todos los
establecimientos públicos ubicados en las zonas marginales de la ciudad, y por
último en las áreas rurales para la clase plebeya.
Entre los investigadores, podemos mencionar que ¿por qué se investiga tanto a la
educación de clase baja, y no a la educación de la clase alta? la respuesta es
muy sencilla pues para lograr el desarrollo de Bolivia partiendo de los más
necesitados, pues éstos dependen el mejoramiento de etnias gracias a las
investigaciones.
Por eso decimos que es inútil estudiar a la clase dominante; toda vez que ella
es la referente del proceso y la portadora de la sabiduría.
En espacios educativos ubicados en zonas de residencia, podemos encontrar
diferentes
clases sociales,
pues éstos no son exclusivamente para una clase determinada. Aunque de igual
manera existen carreras exclusivas o especializadas de una determinada clase
social.
Organización de contenidos y / o los
programas
de estudio
Según el autor Felix Patzi, los contenidos de los programas educativos, siempre
han sido de la cultura dominante, donde se
muestra
escrituras e iconografías no de manera neutral, sino intencionada o impositiva.
Los contenidos y los significados en la clase dominante no sólo se inculcan
mediante la enseñanza, sino mediante festejos, exposiciones, momentos de acto,
etc. Por ejemplo al cantar el himno nacional, el indígena debe aprender a
bajarse el sombrero y pararse firme y otras costumbres.
Entonces los contenidos no se pueden elaborar de manera de colectividad de
acuerdo a sus intereses y situación, sino que siempre se ha elaborado por
agentes de la cultura legítima con requisitos de intereses dominantes.
Por eso en Bolivia con presencia multicultural, existe el proceso de
desclasamiento o desetnización, cuando el niño conforme a lo que aprende
contenidos de la cultura dominante, vaya abandonando su cultura originaria.
Para ello el autor nos señala como recomendación para salir de este problema,
que la única forma es estudiando, porque el estudio es el medio que permitirá
llegar algún día a trabajar en mejores condiciones.
Entonces en nuestro ámbito educativo, los profesores en la actualidad no han
podido aplicar las metodologías impuestas por la reforma Educativa, pues al no
poder aplicarlas han tenido que volver a sus antiguos módulos y retornan a la
pedagogía obstruyendo de esa manera el avance de la Reforma y como también de
los estudiantes.
1.2. La pedagogía del moldeamiento de la mente y el cuerpo
Patzi afirma que se trataba de moldear a los indígenas en robustos y fuertes un
modelo
occidental porque los colonizadores decían que los indios eran chatos y negros,
entonces seria necesario transformarlos
Con la Reforma Educativa se buscaba la Desestrusturación material y simbólica de
las comunidades indígenas
Educación fragmentaria colonial estaba conformado por: Educación religiosa el
cual se refería al disciplinamiento del cuerpo indígena es decir, agruparlos en
poblaciones, luego se implementó la enseñanza de la
agricultura.
En cuanto a este aspecto es verdad que la
religión
católica jugó un rol de disciplinamiento no sólo en Bolivia sino en todo el
mundo.
Pedagogía del Ayllu:
fue una expresión y
resistencia
frente al avance del progreso liberal llevado por Elizardo Pérez Pedagógicamente,
trata de una escuela activa, a plena de
luz
de sol, con
oxígeno
y el viento. Con la participación activa de los comunarios y basada en
contenidos necesario para esa comunidad.
1.3. La Reforma Educativa y la continuidad de las Jeraquias Colonales.
1.3.1. Antecedentes históricos de la reforma educativa.
Para comprender mucho mejor la historia veremos continuación acerca de la
pedagogía nacional propuesta por:
Franz Tamayo "La pedagogía nacional"
Franz Tamayo decía que:
"Lo que hay que estudiar no son métodos extraños, trabajo compilatorio, sino el
alma de nuestra raza, que es un trabajo de verdadera creación. Son los resortes
íntimos de nuestra vida interior y de nuestra historia los que sobre todo el
gran pedagogo debe tratar de descubrir."
Es sobre la vida misma que debe operar, y no sobre papel impreso, y en este
sentido es una pedagogía boliviana la que hay que crear, y no plagiar una
pedagogía transatlántica cualquiera
Ahora bien, en las pocas e insípidas páginas de que consta nuestra literatura
pedagógica, ¿hay una sola línea sobre psicología boliviana? ¿Hay una sola
observación, una sola experiencia en este delicadísimo terreno? ¿Ha sorprendido
el pedagogo algo de la finísima trama de que está tejida nuestra alma nacional?
¿Sabe ya cuáles son las diferenciales de nuestra raza respecto de otras,
histórica o socialmente hablando? ¿O se ha contentado llanamente con hablarnos
de un sistema bueno en cualquier país europeo, que es como hablarnos de la luna?
Históricamente la educación desde el punto de vista pedagógico se considero que
la educación estaba realmente copiado desde otros países, es decir que no se
centraba y formaba parte de la realidad boliviana. Además la educación era
prácticamente para la clase dominante, en otras palabras los indígenas no podían
acceder a dicha educación
1.3.2.
Revolución
del 52.
A partir del 52 estuvo orientada a reproducir la sociedad estructurada, sobre la
base de la jerarquía colonial, es decir la división de la educación:
Estructura
·
Educación rural.
Una educación especialmente para los indios, esta educación siempre se considero
inferior, destinada sobro todo a que el campesino aprendiera a leer y escribir,
mediante ello integrarlo a la
lógica
de la clase dominante. Con ello la universalización de los contenidos de la
arbitrariedad cultural, es decir, una trasformación acelerado de la
población.
·
Educación urbana.
Una educación para los criollos y mestizos. La educación jugo un papel muy
importante, ya que por medio del desclasamiento se adquiría un
capital
cultural acorde a la lógica de ellos.
El autor menciona que la educación nunca fue diseñada para poder en
igualdad
de condiciones a la clase "plebe
india
"con la clase "burguesa"
Fue de ahí que fueron normados abiertamente las diferencias institucionales, por
ejemplo Los indios no podían acceder:
·
A las universidades.
·
Colegios militares
·
Normales superiores urbanas
Bastaba en fijarse el apellido para poder rechazar, por ello era raro que los
que apellidaban Mamani, Huanta, Quispe, etc. Razón por la cual no podían acceder
a la
educación superior.
La clase dominante había estructurado espacios específicamente para la clase
indio como por ejemplo normal rural y policial.
1.3.2.1. Bilingüismo
El bilingüismo, es la capacidad de una persona para utilizar indistintamente dos
lenguas.
La imposición de los significados dominantes a través del idioma
castellano,
implico un
costo
económico muy elevado ya que el campesino y/o indígena, antes de aprender los
significados dominantes, tenia que aprender el idioma
español,
proceso que tardaría 5 años o más.
Esta situación tenía preocupados a muchos pedagogos que empezaron a plantear la
necesidad de implementar el bilingüismo para las poblaciones aymará, quechua y
otros idiomas existentes en Bolivia.
1.3.3. La
Violencia
simbólica.
Es todo poder que logra imponer como significaciones legitimas, disimilando las
relaciones de
fuerza.
Es decir, es aquella forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con
la anuencia de este y que se empieza a desconocer como violencia por lo que los
agentes sociales empiezan a considerarla como autoevidente.
1.3.3.1. Habitus .
Según Patzi es el principio generador de prácticas objetivamente esclasables y
el sistema de estas prácticas y estos
productos
(gustos) esto es el espacio de los estilos de vida.
Según Bordieu el hábitus es un principio generador y un sistema clasificador de
niveles sociales. Son las disposiciones que con el tiempo de vivir en una
sociedad vamos adquiriendo nuestra manera de actuar. Funciona en la mayoría de
manera inconciente en nosotros. Es la historia hecha cuerpo. Son los "márgenes
de maniobra" en términos Bordiesanos.
1.4. Los núcleos educativos y la fragmentación de los lazos comunitarios
1.4.1. ¿Qué es un nucleo?
Surge con la escuela del Ayllu de Warisata. La primera instancia del ayllu es la
comunidad, familias que poseen tierras y que se juntan alrededor de una
organización
social administrada por una autoridad
Entonces estos Ayllus forman el Ayllu Mayor. Donde cada comunidad o ayllu tiene
su representante en el consejo Administrativo del Ayllu mayor.
1.4.2. Reforma educativa de 1952
Planteó para el área rural el concepto de núcleo practicado en la escuela
indigenal de Warisata. Sin embargo, cada núcleo fundado ya no coincidía con
la organización
social del Ayllu, porque La formación de la mayoría de los núcleos obedeció a
redes
de compadrazgo.
Entonces existían las siguientes características; Para los Comunarios tener la
sede del núcleo significaba: prestigio social Contar con todos los grados del
sistema escolar, para los maestros, quedarse a trabajar en la central del núcleo
constituía un cierto
status social,
para el estatus del núcleo los Comunarios entablaron muchas redes y lazos de
alianzas entre comunidades.
1.4.3. Reforma educativa de 1994.
También en esta reforma se rescata la base organizacional del Ayllu. Sin
embargo, se fragmenta las características anteriores del núcleo. Estaba basado
en la lógica de la cultura dominante, donde se priorizan aspectos centrados en
la
geografía
y la articulación con el
mercado.
Los criterios para la
selección
del núcleo educativo eran; ACCESIBILIDAD Debe estar ubicado en un lugar donde
haya caminos y medios de
transporte,
HOMOGENEIDAD COMPATIBILIDAD COMPLEMENTARIEDAD CULTURAL Aspectos lingüísticos,
LÍMITES TERRITORIALES Deben estar dentro de los
límites
de la jurisdicción de la sección municipal.
1.4.4. A partir de 1995.
EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN Viene organizando núcleos, priorizando
particularmente el área rural. Sin embargo después de la fragmentación de los
antiguos núcleos los profesores Siguen estando Afiliados a las antiguas
Centrales del núcleo.
1.5. Óbice de la reforma educativa y
resistencias
"liminales"
En este caso, Patzi se referirá a las resistencias liminales y no así a la
resistencia organizada (sindicato
de maestros) que reclaman a través De las marchas paros, etc. Esta resistencia
en tres personajes Profesor, Alumno y padre de familia.
Los maestros.
La R.E. les llegó a través de los Asesores pedagógicos. Sin embargo, ellos al
igual que
Los comunarios no estaban de acuerdo a que se enseñe en idioma nativo y se
implemente las R.E.
Las causa de esta resistencia fueron las siguientes; Los maestros manifiestan
que si el niño (rural) que lleva los módulos en castellano tiene serios
problemas con
la lectura
y
escritura,
sería mucho peor con los módulos en idioma nativo. Según el autor. Los maestros
incluso simulan enseñar los módulos cuando está presente el asesor Pedagógico.
No todos los maestros se resisten de forma conciente. Varios inclusive muestran
su conformidad. Sin embargo a veces no llevan Adelante los módulos en las
escuelas, debido a que les resulta difícil comprender y adaptar los nuevos
contenidos. Por otra parte, los asesores pedagógicos a sentirse rechazado por la
comunidad e incluso por los maestros deciden retornar.
Los padres de familia
Los padres de familia y la comunidad no están de acuerdo con la R.E. porque,
según las
encuestas,
ellos no recibieron información sobre los significados y contenidos de dicha
reforma. Además uno de los principales motivos, es que para ellos sólo quedó
claro que con la reforma se enseñaba en el idioma nativo y esto fue el motivo
principal para que la rechacen Entonces, según las encuestas, fueron los aymarás
y los quechuas los que en definitiva no estuvieron de acuerdo con la enseñanza
en idioma nativo en las escuelas.
Entonces, ellos también consideran que la enseñanza en idioma nativo es otras de
las
estrategias
de la clase dominante para impedir la movilidad social de los indígenas
Por otro lado, los padres de familia que están de acuerdo en que se enseñe en
las escuelas en idioma nativo son aquellas en cuyas casas ya se había dejado de
hablar el idioma nativo
Los estudiantes
Esta claro que la tendencia de los jóvenes es no quedarse en el campo. Porque
esta muy claro, además, que a temprana edad ellos migran a las ciudades y allí
necesitan hablar el castellano para acceder a estudios o
fuentes
laborales. ADEMÁS están influenciados por sus padres A no seguir las costumbres
de ellos, Al decir " acaso has estudiado para ser como nosotros" "janiw jumax
nayjama laq"a jat"iñmaktati" (tu no puedes rascar
la tierra
como yo)
2. La nueva
ley
"Avelino Siñani y Elizardo Perez" en Bolivia
Si nosotros nos ponemos a leer el libro de Patzi "Etnofagia Estatal" podemos
observar que este
proyecto
educativo de ley "Aveliño Siñani y Elizardo Perez" es una clara muestra, de las
ideas y propuestas de Patzi, plasmadas en esta nueva ley.
En el libro se analiza que:
·
La Reforma Educativa es sin duda la
política
de estado menos comprendida y más resistida por diferentes actores de la
educación.
·
Señala que por eso se mantienen dos programas de enseñanza diferenciados, unos
considerados de alta distinción y otros netamente plebeyos. Los primeros
reproducen los programas de países como Estados Unidos, Alemania y Francia, es
de ahí, donde se forma la clase dominante propiamente dicha, por ello, para
diferenciarse y distinguirse de la masa india, no entran en la política del
Estado igual que todos. Aparentemente la R.E. reivindica la diversidad cultural
del país, pero al enfatizar sólo la educación pública en el área rural y barrios
marginales, no elimina las jerarquías sociales colonialmente estructuradas.
·
La enseñanza en idioma nativo aunque parece fortalecer la
identidad
nativa, pasa por alto que los contenidos curriculares en los módulos continúan
siendo diseñados bajo la lógica de la cultura dominante.
·
En el proceso de autodisciplinamiento, la participación de los otros actores de
la educación (padres) es determinante, pero ella debe ser entendida como una
política de
descentralización
del poder.
Entonces podemos observar lo siguiente:
·
Se puede decir que la nueva ley Avelino Siñani y Elizardo Pérez, tratan de que
los estudiantes aprendan tres lenguas de manera obligatoria. Creo que debería
analizarse más en profundidad este criterio, porque no es necesario en todos los
ámbitos sociales el
aprendizaje
de tres lenguas, además creo que la enseñanza del idioma extranjero podría darse
en las comunidades o áreas urbanas que realmente la necesiten aprender.
·
En el proyecto educativo Avelino Siñani y Elizardo Perez, se enfatiza más a las
autonomías de las naciones indígenas, por ejemplo en la parte de la
intraculturalidad tratan de rescatar los conocimientos de cada comunidad y
enseñar de acuerdo a las necesidades específicas de esa comunidad. Yo me
pregunto si se enseñan solamente los aspectos centrados en esa comunidad ¿los
jóvenes tendrán alguna posibilidad de ir a la ciudad? Ya que el las comunidades
urbanas tienen otra cultura. Y por otra parte ¿cómo van a eliminar esas
resistencias liminales citadas por Patzi? Me refiero a la tendencia de los
jóvenes de no quedarse en el campo, Porque esta muy claro, además, que a
temprana edad ellos migran a las ciudades y allí necesitan hablar el castellano
para acceder a estudios o fuentes laborales.
·
Muchos se preguntan si es revolucionario o descolonizadora, tema que se ha ido
tratando desde la reforma agraria, cada analista argumenta, y demuestra que hoy
en día el sistema educativo sigue teniendo ese matiz colonizadora, que no se ha
descolonizado del todo. Entonces en este nuevo proyecto educativo de ley, tratan
de descentralizar el sistema educativo desde las comunidades. Es decir, con la
propuesta de participación de las organizaciones sociales de cada comunidad en
el
la administración
de la educación.
Este aspecto ha sido analizado por Patzi, él decía que la educación no esta
descolonizada del todo, además indicaba que aunque se rescata la identidad
cultural de las comunidades implementando la enseñanza bilingüe en la reforma
educativa del 1994 se puede observar claramente que los contenidos de los
módulos reflejan la concepción occidental basada en el
comercio
y el capital.
Entonces bajo esta concepción parece que para las naciones originarias
esta nueva ley representa una revolución.
Yo creo que se trata de rescatar esa estructura del ayllu de Warisata - aspecto
que se ha tratado desde la reforma del 52 sin
éxito
– porque se evidencia en el nuevo proyecto educativo la participación activa de
las organizaciones sociales. Entonces en este caso, ¿Se podrá rescatar la
concepción del ayllu? Porque hay que tener en cuenta que la participación
popular ya no es tan desinteresada como antes, hoy en día se ve una clara
muestra de los cambios psicológicos, o cambios en la concepción misma de la
vida, a causa de
los medios de comunicación
y la
innovación tecnológica.
Entonces ¿Este proyecto será que busca tener espacios de poder en las decisiones
del sistema educativo? Claro, con esta reforma los socialistas tendrán más poder
en la educación de los niños y futuros ciudadanos, este aspecto es un tema que
requiere un análisis minucioso. Entonces, dicho lo anterior, se puede ver que
esta proyecto de ley educativa, tienen fines políticos.
·
Como se ha visto este proyecto de ley, parece sólo una clara muestra de la
ideología
de Patzi plasmada en una nueva ley. Donde tratan de rescatar algunos aspectos
del ayllu de Warisata, e implementar otros.
Los aspectos sobresalientes tanto como positivo o negativo son:
·
En este nuevo proyecto educativo de Ley Aveliño Soiani y Elizardo Perez, se toma
en cuenta la educación en las áreas rurales como en las áreas urbanas. Cosa que
no se veía desde la fundación de la republica, ya que en las reformas del 52 y
94 se enfocaban más en las áreas rurales que a las urbanas.
·
Sin embargo este Nuevo Proyecto no trata a detalle la relación Colegio-Universidad.
Ambas entidades siguen yendo por su camino, más aun con esta nuevo proyecto la
escuela es más independiente e individualista, porque cierra de manera
contundente la posibilidad de que "profesionales libres" ingresen al sistema
educativo. Es decir en ella se elimina la concepción de "profesión libre" del
sistema educativo nacional.
Ahora bien, debemos preguntarnos ¿estar preparándose y tener mas
derechos
y
obligaciones
es estar transformándose a la logia de la clase dominante?, claro pero es una
parte negativa quizás pero cualquier avance es significativo… como quien dice
"la parte más difícil es comenzar, después poco a poco se va avanzando".
Finalmente se puede indicar que pedagogía no es lo mismo que educación aunque en
la antigüedad se indicada a un pedagogo a que asuma la tarea de un educador al
instruir a un niño, Actualmente existe una clara diferenciación (limites entre
la pedagogía y la educación) entre lo que es la pedagogía y la educación. Además
La pedagogía no puede existir sin educación, ni la educación sin pedagogía.
Por otro lado las ciencias de la educación han ido evolucionando conforme a la
evolución del hombre
desde el primer momento en el que éste apareció en la
tierra.
Por tanto las ciencias de la educación durante el proceso de evolución apostaron
en el perfeccionamiento del ser humano.
En cuanto a la problemática epistemológica de la pedagogía como lo indica Carlos
E. Barbosa;
Los profesionales de la
salud
no se plantean si la
medicina
es una ciencia, y si ellos son científicos, sin embargo curan. Con este criterio
podemos decir que los pedagogos, en vez de plantearse la validez científica de
la pedagogía, tendrían que... ¿...? ¿Educar? No!, si los que educan o enseñan
son los
docentes.
Entonces, ¿qué hace un pedagogo? ¿Qué es lo que investiga un pedagogo? ¿Cuál es
el objeto de
investigación
de un pedagogo?[4]
Creo que no es necesario limitar al ser humano en la búsqueda de una sola fuente.
Sino verlo como un área interdisciplinaria o verlo como Luis Arturo Lemus
explorando varias posibilidades: la pedagogía como arte, técnica y ciencia.
Aunque actualmente ya la pedagogía es concebida como ciencia.
Por otro lado la educación en Bolivia al igual que en el mundo ha sufrido una
serie de cambios, influenciadas por los factores políticos, sociales y cambios
históricos. Los más importantes pueden ser la revolución del 52 que en cuanto a
la educación. Además de acuerdo a ella la educación era una obligación y un
derecho.
En cuanto al voto universal, ella puede concebirse como un método para poder
conseguir más votos de los campesinos pero esto lo sabían muy bien los indígenas
ya que era un agradecimiento por la dotación de las tierras en ese entonces.
Prácticamente se podría decir que los "indios "(como se los
llamaba) estaban entrenados para votar. En las elecciones éstos eran trasladados
en camiones a los distintos recintos electorales, existen claras
pruebas
de ello, como ser los fraudes en Pando y Beni, que nadie lo niega.
Por otro lado, esta claro como dice el autor Patzi que la
reproducción
y el
mantenimiento
de las jerarquías coloniales por medio de la educación no hubiera sido posible
sin la existencia de un poder político opresor, en la época colonial y en
la república,
y que con esta nueva ley "Avelino Ziñani y Elizardo Péres" buscan romper esas
jerarquías.
¿Hacia dónde va la educación?
·
La educación está determinada por los elementos de la superestructura que, al
igual que ésta, posee un carácter clasista y es instrumento,
producto
y, a su vez, objeto de la lucha de clases. La educación depende en primer lugar
del núcleo de la respectiva superestructura dominante, en especial del Estado en
ejercicio.
·
Según las
teorías pedagógicas
basadas en el
materialismo histórico,
la escuela es el fiel reflejo de la sociedad y el instrumento a través del cual
se reproduce la superestructura, salvo en las transformaciones de carácter
informal en las que no intervienen las instituciones educativas, debido a que el
alumno asimila los conocimientos y la
herencia
cultural participando directamente en la vida familiar y social.
·
Si es cierto que la función primaria de la escuela es similar en todas partes,
no es menos cierto que sus funciones latentes sean diametralmente opuestas,
dependiendo del sistema social al cual representan, puesto que el educando no
sólo asimila conocimientos y destrezas que se requieren en un proceso social
determinado, sino que, al mismo tiempo, una concepción ideológica que va
implícita en los
libros
de texto, delineados por la superestructura o por la clase social en función de
poder.
·
Entonces se puede aseverar que, en el sistema educativo capitalista, la escuela
conserva las contradicciones sociales existentes en el seno de la sociedad,
mientras que en el
socialismo,
la escuela cumple la función de contribuir a la transformación progresiva de los
antagonismos de clase.
·
Esto implica que el individuo no es lo que es, sino lo que la sociedad quiere
que éste sea, o dicho de otro modo, el fin de la educación consiste en enseñarle
al individuo a no afirmar el Yo. El niño debe aprender no sólo a quedarse
callado cuando ha sido injustamente reprimido, sino también a soportar en
silencio toda suerte de recriminaciones.
Entonces la escuela debe jugar un rol de concientizacion, hacer de ella un
verdadero instrumento de educación y liberación del hombre.
Sin embargo a pesar de las reformas establecidas que tratan de adoptar las
metodologías de los revolucionarios de la educación como Dewey, Pestalozzi,
Decroly, Montessori, Freire, Ilich y otros, la escuela sigue tendiendo ese matiz
del modelo pedagógico tradicionalista, por ejemplo algunas escuelas sólo buscan
obligar a los niños a memorizar los conocimientos.
¿Dos tipos de maestros?
Como se ha visto la pedagogía sufrió una serie de cambios en su concepción, de
acuerdo a los momentos históricos y relaciones sociales.
Si vemos la situación actual en cuanto a la educación, se puede ver que existen
dos tipos de maestros-docentes en Bolivia, a los cuales se los puede llamar "conformistas"
y "emprendedores".
El rol de conformistas estaría jugándose por la mayoría de los normalistas en
Bolivia que no tienen esa necesidad de superación, por ejemplo ellos no buscan
ingresar a un estado de constante
capacitación
en cuanto a los métodos de enseñanza-aprendizaje y adquisición de nuevos
conocimientos, porque ellos de cierta manera se sienten asegurados en su trabajo,
y en su vida, puesto que es
el estado
quien les paga de manera constante un
salario,
bono, viático y finalmente su jubilación. No tienen motivo por qué competir con
otros maestros más profesionales que amenacen con arrebatarles su puesto de
trabajo. Además piensan que los conceptos y conocimientos adquiridos, durante su
formación como maestro en la normal, son suficientes para enseñar.
Por otro lado, tenemos a la mayoría de los profesionales que salieron de
institutos y universidades públicas y privadas, que tienen la necesidad de ser
competitivos porque para ellos no hay un puesto vacante una vez que tengan sus
títulos. Es decir ellos salen del Instituto o Universidad y se encuentran con
otros profesionales igualmente caminando como zombis en busca de algún puestos
de trabajo, y no será sino el profesional competitivo quien obtendrá algún
fuente de trabajo, éste tendrá que escalar desde abajo en lo que son las áreas
de trabajo, hasta ubicarse en el lugar que desee. Entonces este fenómeno de la "competitividad"
estará siempre presente en éste profesional, durante toda su vida, por tanto con
ella estará también "la constante superación".
Entonces se puede ver que la
seguridad
laboral
puede ser un factor que
marca
el desplome o el mejoramiento del sistema educativo en Bolivia. Los maestros
normalistas necesitan más espacios de competencia, y mejor preparación
profesional. Y es el espacio donde los pedagogos deben cumplir su tarea
eficientemente, y se debe dejar de lado la política en esas instituciones porque
lo único que hacen es depreciar más los conocimientos de las futuras
generaciones.
Carlos E. Barbosa, 2000 PROBLEMÁTICA EPISTEMOLÓGICA DE LA PEDAGOGÍA.
Félix Patzi 2000 ETNOFAGIA ESTATAL, Modernas formas de violencia
simbólica, análisis de la R.E. en Bolivia. La Paz – Bolivia.
Barrantes, Rodrigo 2003 INVESTIGACIÓN. Un camino al conocimiento.
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Karin Monasterios, Pablo Stefanoni, Hervé Do Alto 2007 REINVENTANDO LA
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Plural Editores, Impreso en Bolivia
Sandra Santamaría, María Andreina Quintana, Lia Milazzo, Erika Martins
2008 HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE LA PEDAGOGÍA.
sandysantamaria @hotmail.com.
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(Fecha de consulta: jueves 20 de marzo de 2008)
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ABI 2008 (ABI / Bolivia.com)
www.ABIBolivia.com (Fecha
de consulta; lunes 2 de junio de 2008)
Richard Cruz Llusco
[1] Luis Arturo Lemus, Págs 32 y 33. Citado por Carlady Contreras.
[2] Luis Arturo Lemus, Págs 32 y 33. Citado por Carlady Contreras.
[3] Segun Carlady Contreras - Basado en las definiciones que Ricardo Nassif hace
en su libro Pedagogía General.
[4] Carlos E. Barbosa, "PROBLEMÁTICA EPISTEMOLÓGICA DE LA PEDAGOGÃA."
Fuente: www.monografias.com