Relació entre ètica docent i educació en valors

Sentit de l'ètica en un món complex i deshumanitzat.

Com encarar el desafiament de viure èticament i educar en valors en un món el model imperant del qual produeix injustícia i exclusió no solament com a conseqüència del sistema sinó com a exigència de la seva pròpia concepció del món? A més per quin fer-lo? Per què reflexionar en aquest context sobre Ètica docent? En principi perquè si aspirem a realitzar-nos plenament com a éssers humans, res de l'humà hauria de ser-nos aliè. Per això i perquè és inherent a la nostra condició de docents i integrants d'un cos docent fragmentat, i en certa mesura desmoralitzat, procurar la generació de coneixement en la recerca de visualitzar altres horitzons. Imbuïts d'un esperit d'investigació que té el respatller d'una praxi realitzada des d'un univers tan vital, heterogeni i imprevisible com és el de l'aula necessitem professar la fe en un món millor. Petit món però gran observatori el de l'aula que mostra i diu molt de la nostra societat si estem disposats a veure i escoltar. Però abans d'endinsar-nos en el tema és pertinent efectuar algunes consideracions en relació als processos que han desembocat en l'apatia postmodernista d'avui. En aquest temps el fora determina (i cada vegada més) les condicions en les quals cada Centre intenta generar fets educatius.

El món a principis del segle XXI

Fa unes dècades Enrich Fromm deia que si el problema del segle XIX era que Déu havia mort, el drama del segle XX és que ha mort l'home ja que s'experimenta a si mateix com un estrany. A aquest fenomen el denomina alienació. Llavors, si la fe i la raó han mort, està tot permès? Amb què s'ha substituït aquest buit? A diferència dels "croats" que en l'Edat Mitjana pretenien imposar el dogma de la fe catòlica, els seus desencantats successors, els adoradors del culte consumista, ja no segueixen el Messies que predicava a favor de la pobresa, entre altres raons perquè això no els produeix resultats tangibles ni els genera interessos. Els uneix, no obstant això, la mateixa força dogmàtica que els seus antecessors i estan disposats a tot. Fins i tot mentre que els musulmans suïcides s'immolen per una presumpta causa espiritual, els qui lideren el lliure mercat sacrifiquen el seu esperit pel miratge del lliure consum. Des de l'extremisme que va representar la doctrina de la vida en el paradís com a única fi de l'existència s'ha passat a l'altre extrem, -i els extrems constitueixen un tret d'Occident-, el del deïficament de la constant acumulació de riqueses com a mitjà d'arribar a la felicitat. A diferència del paradís de més enllà aquest de més ençà està revestit d'un grau de subtilesa i sofisticació bastant major. Solament un de cada tants milions arriba a a milionari. A més, són pocs els que poden conservar l'equilibri enfront de les pressions que la riquesa, la fama i el poder porten per afegiment. Ara bé, en el dogma de l'acumulació està tot just suggerida la idea de compartir. Per això els moltsla majoria ens esforcem pel descans d'uns pocs que de vegades voldríem ser nosaltres. És cert que molts ens conformaríem amb bastant menys per a dur endavant projectes més modests. Bé ho saben els qui lideren les polítiques econòmiques i empren el seu inesgotable enginy a variar constantment la presentació dels productes amb la finalitat d'incrementar la nostra dependència del mercat. I com per als estrategues del culte consumista els clients són sempre pocs i els recursos del planeta són devorats de forma accelerada, necessiten anar per més. Fins que l'últim racó de la Terra no hagi estat colonitzat no es detindran,　 almenys pel seu compte. Un món així posa a prova els nostres principis ètics.

Avui la injustícia regna en el món. Mentre la producció mundial arriba per satisfer a tots, augmenta escandalosament la desigualtat, la pobresa i la indigència. Les condicions materials dels països més rics superen en una proporció de 30 a 1 les dels més pobres. Tan sol 300 persones són mestresses del 40 % de la riquesa mundial. El 20% més ric consumeix el 58 % de l'energia, el 45 % de la carn i el peix, posseeix el 67% dels vehicles i el 74 % dels telèfons. Els diners utilitzats en el consum de cigarrets o de begudes alcohòliques solament　 d'Europa arriba　 per apodria cobrir diverses vegades les necessitats bàsiques en salut i nutrició de tot el planeta. I la despesa en armes? A semblant violència exercida per una minoria acompanya la irònica actitud d'imposició de la "cultura de consum " a una humanitat que té a gairebé la meitat de la seva població per sota de la línia de pobresa. I no solament l'home sinó el seu hàbitat ha estat agredit. Amb el transcurs dels segles els humans hem anat gestant la convicció que podíem alliberar-nos dels condicionaments de la naturalesa. En una paraula, dominar-la. El temps no sembla haver confirmat aquesta pretensió si s'ha de jutjar pels innombrables desastres ecològics provocats per la mà de l'home. Al considerar-nos una entitat superior i separada de la naturalesa vam caure en la necesitat de fer cas omís de les seves lleis i vam usar indiscriminadament els seus recursos com si fossin eterns. Avui paguem les conseqüències i fan falta diverses generacions perquè la consciència ecològica prevalgui sobre el mercat. I els temps s'escurcen. Aquest panorama colpeja amb força la nostra consciència ètica però és preferible el dolor a l’adormiment.

1 . Vegem ara el procés que duu a la consolidació del sistema polític i econòmic que coneixem com Neoliberalisme. Per al Professor Rebellato aquest model prioritza "Ètica del mercat" idea-força que postula obertament Hayek, un dels ideòlegs més influents del sistema. No es tracta d'un liberalisme nou, d'una renovació del liberalisme clàssic puix que aquest suposava una certa equivalència entre 3 esferes distintes: la de l'Estat, la del mercat i l'esfera de les empreses. Res d'això suposa el Neoliberalisme. Tampoc s’assembla al Liberalisme actual ja que aquest dóna cabuda a una teoria de la justícia social. Per contra, Hayek aposta menys valor central a la desigualtat social. Un altre punt fonamental és que l'Estat sigui inframínim　 perquè el mercat funcioni lliure de tot tipus de traves. De totes maneres proposa com a pas previ enfortir l'aparell repressor de l'Estat per a neutralitzar els moviments sindicals. Com es veu no són idees molt afins amb la democràcia. S'assoleix així una despolitització de les masses per una ruptura entre el món dels experts i el món de la vida, entre els tecnòcrates i el ciutadà que tendeix a perdre la seva qualitat de tal. L’ "Ètica de mercat" és un eufemisme que disfressa la primitiva llei del més fort i desemboca en el que Rebellato anomena la "cultura de la desesperança " en la qual les alternatives i les tímides utopies solen produir rebuig a la visió estètica de les masses adormides.

1-3 Postmodernitat

Comença a gestar-se després de la Segona Guerra Mundial amb la Societat postindustrial o capitalisme tardà. Al desencantament amb les idees de la Modernitat com a conseqüència de les guerres se li sumen les enormes riqueses que genera la major sofisticació de la producció. Un gran nombre d'obrers es veuen desplaçats per la creixent automatització de les empreses. Comença la cultura de l’ "usar i llençar". S'oferix quantitat, varietat i bona presentació. Un referent central el constitueixen els shoppings. Amb relació a aquests monuments al consum diu Alan Duming: "Els centres comercials són les places de la nostra vida pública i les marques i cadenes que allí conviuen són icones de la nostra cultura popular". Aquest fenomen no escapa als països subdesenvolupats. Agrega Duming: "Els ciutadans més rics dels països pobres emulen aquest consumisme com millor poden i per a ells constitueixen palaus de compres emmurallats enmig de la brutícia de les seves ciutats."Tot això amplificat pel potent aparell que constitueixen els mitjans de comunicació que exacerben la cultura de la imatge a través de l’eslòogan que sentencia :"una imatge val més que mil paraules". El propi home també es veu com un objecte, més que sempre necessita parer semblar jove i atractiu/va. En els temps postmoderns tot és veloç, vertiginós. Diu Milan Kundera que "la velocitat és la forma d'èxtasi que la revolució tècnica ha donat a l'home". No hi ha temps per a conscienciar el procés natural de la vida. Es viu en la inconsciència. Tal vegada seria millor dir que se sobreviu. En aquest context tota possible amenaça a la base del lliure mercat és considerada perillosa i serveix com a justificació per a l'ús de la força. L'apropiació de l'ús del llenguatge també afavoreix la dominació. Alguns termes són il·lustratius referent a això: "dany col·lateral", "aliats", "nou ordre", "eix del mal", "infidels ", "míssils intel·ligents". Passivitat, aïllament, compulsió a actuar, superficialitat i indiferència semblen regnar. Però encara ens queda reconquerir l'esperança a partir de la lluita per la nostra llibertat.

1 . L'educació d'ahir. L'educació d'avui

Al començar aquest treball ens referíem a com l'espai educatiu actual es troba fortament influenciat per un sens fi d'agents distractors extraeducatius que dificulten la generació de fets educatius. Comparem passat i present de les institucions educatives. Diu Emilio Temty Fanfani　 que les institucions educatives van ser fundades sobre 4 supòsits bàsics: 1-Existien valors universals, veritats sobre les quals no hi havia dubte. 2-L'Escola era un espai sagrat. Era clara la distinció entre el fora i el dins. 3- La docència es concebia com una vocació que implicava lliurament i una quota d'art en el domini de l'ofici. A més gaudia d'un saludable prestigi. 4-Es considerava que no hi ha contradicció entre els continguts que es proposen en l'Escola i la construcció de la subjectivitat. "Sotmet-te i seràs lliure era la màxima que sintetitzava aquesta creença. Pel que fa al punt 1 és clar que en el present el dubte campeja sobre gairebé tots els camps i no hi ha unanimitat sobre quins sóon els　 valors. En relació al punt　 2 diguem que els centres educatius han estat poc menys que colonitzats pel mercat a l'instant de ser considerats com una empresa més, subjecta a la llei d'oferta. Ah, i els educadors d'ahir són clients d'avui. 3-Els docents actuals en molts casos han triat la professió obligats per les circumstàncies que no li els van permetre prosseguir una carrera universitària. Tinguem en compte a més que abans tenien el suport dels pares, dels estudiants i de tota la societat. Avui la seva figura és centre dels més variats qüestionaments. Quant al punt 4 cal dir que els vertiginosos canvis que ha experimentat el món no han estat acompanyats per una adequació programàtica i metodològica.

En el present assistim a una escolarització massiva cosa que no és sinònim de desenvolupament del coneixement. Referent a això diu Cristina Bianchi　 (docent de IPA) que amb la implantació del Cicle Bàsic, i a l'accedir nous grups socials a les aules "el coneixement passa a un segon pla i és substituït per la socialització en el sentit més senzill del terme". La família ja no pot exercir el seu rol formatiu. Els pares, atents a les exigències del mercat, ja no demanden demanen coneixement sinó escolaritat.

• EL CONEIXEMENT EN L'AULA. ESTAT DE SITUACIÓ

Com més exhaustiu sigui un diagnòstic augmenten les possibilitats de trobar algunes respostes a la complexa realitat educativa. Una actitud ètica també passa per proposar alternatives. Juan Bernassa, (docent de IPA) reflexiona sobre l'actitud dels estudiants en relació al coneixement i suggereix possibles estratègies. Els joves solen menysprear tot allò que no entenen, actitud que s'assembla bastant a l'adoptada per les antigues hordes. Opina que hem tornat al món primitiu, al de tots contra tots. Món en el qual cada banda té el seu llenguatge i ningú pot quedar fora. El llenguatge que empren es troba trivialitzat, fragmentat i freqüentment substituït pel gestual. Això és molt greu puix que el llenguatge es vincula al pensament i aquest a la realitat. Suggereix que es posi en evidència aquesta incomunicació, que suspenguem tot el que es dóna per obvi i no es qüestiona. També observa que hi ha problemes amb la temporalitat. El jove la restringeix al que toca a la seva curta existència, tot el que escapa al seu jo és antidiluvià, no existeix. Clar símptoma d'un evident narcisisme dependent del que Bernassa anomena "tirania del jo". Fa notar la vulgarització que han esdevingut els costums, el riure fàcil per qualsevol acudit és un cas típic. Aquí és oportú preguntar-se fins a quin punt càmeres ocultes i bromes de mal gust com les que es reiteren en certs programes no les hem generat nosaltres com a societat. Un signe clar de les diferències entre aquesta generació de joves amb les de fa algunes dècades és que mentre avui una motxilla és sinònim de marxants, abans ho era d'aventura. Els joves d'avui sacrifiquen gran part del seu temps en entreteniments i festes que el mercat amb tota subtilesa els oferix a cada pas, però protesten si se'ls demana que llegeixin deu pàgines. Bernassa es pregunta sobre què tenim d'universal els humans. Necessitats i desitjos, respon. Que aquests desitjos no ens siguin imposats (com el MP3 per exemple) i que els docents busquem les estratègies en virtut de les quals els estudiants es necessitin mútuament.

• Treball de camp. Sondeig d'opinió

Amb l'objectiu d'indagar en les idees que manegen els docents en relació a l'Ètica docent i les obligacions que això genera és que realitzem el present treball. Aclarim que la mostra no és prou representativa ja que més de la meitat dels 8 docents a qui se'ls va lliurar el qüestionari (amb la deguda anticipació) no el van completar. Aquesta omissió resulta significativa ja que ens fa adonar del vertigen en el qual es troba immers el docent i que deixa poc espai per a la reflexió. Alhora permet observar que els docents no opten per respondre a la lleugera, per sortir del pas, cosa que és una mostra de serietat. El qüestionari consta de quatre preguntes: 1) Què entens per Ètica docent? 2) Quines dificultats trobes per a actuar conforme a aquest concepte? 3) Trobes vinculació entre l'Ètica docent i la cura de la teva salut física, mental i espiritual? 4) Quines estratègies proposes per a formar educands lliures i autònoms? Quant a la pregunta inicial, una docent la defineix com "un vincle especial professor-alumnes relacionat tant a la part humana com a la pedagògica". Un altre considera que un docent ha de ser molt autocrític amb el que fa, amb els seus objectius i metodologia….adequant-se sempre a la realitat que s'ensenya i viu. Una tercera es limita a respondre que no tots entenem el mateix per ètica docent. En relació a la pregunta 2 un docent (adult jove) destaca com les majors dificultats "el temps i la forma que dictem classe que sens dubte es relaciona, entre altres coses, amb el factor econòmic desvirtuant les nostres intencions i objectius."Per a una professora (adulta major, 30 anys de professió) avui el major obstacle passa per "la conducta adolescent". Afegeix "sempre he tingut bones relacions amb els meus estudiants però ara cada vegada tinc més problemes. No sé de vegades què volen de nosaltres, exigeixen, exigeixen i no donen gairebé res a canvi. Veig dolentes intencions, poca disposició al treball, com i que no els importa aquest ésser humà que tenen davant com a docent. El quie realment vol estudiar es veu perjudicat i un se sent decebut". Una altra docent ( adulta jove) considera que existeixen diferents variables com la càrrega horària, falta de voluntat i de coordinació entre els docents, problemes a nivell familiar, econòmic, etc. Tots es limiten a contestar afirmativament la pregunta 3 i una d'elles afegeix que és indispensable aquesta vinculació però el sistema no ho permet, no ens cuida. Pel que fa a la pregunta sobre les estratègies, una d'elles (adulta major) respon que "sempre va ser important per a mi guanyar-me la part humana dels meus alumnes i després aplicar la part didàctica. Fins ara m'havia donat resultat. Un clima càlid de treball on estudiants i professors s'asseuen a gust… Aquest any, i en aquest Liceu noto que el meu objectiu principal no l’ he assolit. I se'm fa cada vegada més difícil ja que l'estudiant malinterpreta intencions. La veritat, a molts no els interessa ni estudiar, ni formar-se com a persones, ni tan sols ho pensen, viuen al dia. L'altre docent ( adult jove) opina que cal "modificar plans d'estudi així com la manera d'impartir altres, i sobretot començar per ser realment lliure un mateix". La tercera docent (adulta jove) manifesta que " ens enfrontem a contradiccions, a dilemes. Exigim però no sabem si estem pressionant algú que té problemes afectius. No ho fem bé. Hi ha deserció, repetició per rendiment. Tot això atempta contra l'autonomia. Apostar per la cultura és essencial per al futur. Tal vegada el nostre missatge no és clar." Diguem que a pesar del minso de la mostrade ser una mostra reduïda, és clar que no hi ha un acord general quant al tema. Les majors dificultats passarien per l'escassa predisposició dels estudiants, per la falta de temps per a repensar la planificació, els problemes econòmics que duen a sobrepassar el topall d'hores. També per la inadequació del sistema educatiu a la realitat. Tots coincideixen que cuidar-se és una actitud ètica. El terme mitjà dels docents demostra capacitat d'autocrítica. El que segurament no s'ha fet carn en al majoria del col·lectiu docent és que sobre totes les circumstàncies el més important és arribar a conquistar la llibertat interior.

• Cap a un concepte d'ètica. A la recerca de les fonts. Una mirada als clàssics. Aristòtil. Epicuro. Kant.

Recorrem als clàssics perquè les seves postures entorn del tema són decisives en la conformació de la nostra cultura occidental. En part ho farem a partir de la mirada del Llic. Javier Galdona amb relació a aquests filòsofs. També exposarem la visió del propi Galdona. Paral·lelament compartirem els valuosos enfocaments de Fernando Savater, Miguel Andreoli i Juan Bernassa. Primer de tot és oportú assenyalar que tots coincideixen que existeix una estreta relació entre Ètica i Educació en valors, una intersecció entre les ciències educatives i les ciències ètiques. Així mateix, i seguint Andreoli, és interessant recordar que també fa a un docent ètic una actitud de constant aprofundiment en la seva pròpia disciplina, de viure-la de tal manera que el converteixi en un generador de coneixement. La pregunta ètica bàsica és, segons Galdona, què faig per a ser feliç, per a realitzar-me, per a humanitzar-me?, que és molt diferent de què faig per a entretenir-me, divertir-me i passar-ho bé. En termes similars s'expressa Savater quan afirma que la pregunta ètica bàsica és com ho faig per viure? Aquests interrogants duren tota la vida i ningú pot evitar-los. Som lliures d'enfrontar-los o no, però la resposta es va a donar de totes maneres. A la recerca de contestar aquestes interrogants Galdona als models d'Aristòtil, Epicur i Kant. El primer va plantejar el concepte d’e Eudaimonia o recerca de la felicitat com a autorrealització. Per a ell tots en última instància anhelem ser feliços. Afirma que com a éssers humans tenim la capacitat de fer opcions que tinguin en compte la globalitat de tota la nostra vida vista en perspectiva. Per això recomana una sàvia prudència que de vegades ens durà a sacrificar certs plaers fugaços amb la finalitat d'obtenir fruits més perdurables. És coneguda la seva postura sobre "just mitjà "que il·lustra a través d'un triangle. El terme mig entre els dos extrems no es troba a la meitat de la seva base sinó en el vèrtex superior, cosa que significa que no es pot confondre equilibri amb mediocritat. Una altra doctrina que ha influït molt (encara avui) és l'epicureisme. Planteja que la recerca de la felicitat consisteix a procurar-se el major plaer possible amb el menor dolor possible. En la seva pròpia època va ser acusat d'hedonista i que a més no acceptés la Metafísica. Convé aclarir la seva postura. El delit o plaer té per a ell dues manifestacions: el moviment i el repòs. El primer representa emocions agradables com l'alegria i l'amistat. El plaer del repòs i pel repòs consisteix a estar lliure del dolor i de la pertorbació. És superior a l'anterior i constitueix la veritable felicitat. Ja no es tracta només del plaer del moment present sinó que inclou la perspectiva de passat i futur. No obstant això Metrodoro, el seu amic i deixeble, entenia per "bé de l'ànima" l'estat sa i tranquil de la carn acompanyat de la seguretat que aquest estat romandrà. El plaer de l'esperit no seria altra cosa que el record dels bons moments i l'esperança del plaer futur. Admet de totes maneres el lliure albir com la facultat de perseguir el que la raó jutja bo i rebutjar el que considera dolent. Els seus afins afirmen que Epicur va ser un exemple de moderació, rectitud i honestedat. Lamentablement qui ho va traduir per a nosaltres va ser Stuart Mill. Li va servir de suport al seu utilitarisme que proposa el major benestar possible al major nombre de persones. La sana sensualitat com un aspecte humà esdevé consum compulsiu aquí i ara sense cap perspectiva de passat i futur.

Kant.- Com a bon il·lustrat prefereix　 guiar-se per normes que estiguin fundades en la raó i que puguin universalitzar-se. Sostenia que una voluntat bona ho és en qualsevol circumstància més enllà que arribi o no la fi proposada. Si un fa tot el possible per ajudar a algú però no ho aconsegueix l'acció moral no perd el seu valor. Quan un ajuda a un amic l'acció és moralment neutra perquè està l'afecte pel mig. El mateix succeeix amb els actes de beneficència que no arriben a ser morals (tampoc reprovables) ja que produeixen certa gaubança en el qui dóna. Les accions moralment dolentes són aquelles en les quals donem prioritat a la nostra comoditat davant la urgència del proisme. Les accions morals són aquelles en les quals ajudem a algú perquè el deure mana ajudar al semblant, "la recompensa d'una bona acció està en haver-la fet", afirmava. El deure és la necessitat d'una acció per respecte a la llei moral universal i és donada per la raó pràctica a la voluntat (imperatiu categòric). Es tracta d'obrar de manera que la màxima que ens animi pugui ser convertida en llei universal. És moralment dolent allò que un es permet però no accepta en els altres. L'ètica de Kant és a priori ja que no depèn de condicions externes. És a més formal perquè no diu què fer en els casos particulars. Cadascun tria les seves màximes amb la condició que siguin universalitzarse. La seva ètica és austera i en aparença no sembla buscar primer la felicitat però l'anima un alt sentit de la justícia. La conseqüència d'un obrar desinteressat bé pot ser la pau interior. Tres models que la seva influència encara segueix vigent però les propostes del qual es troben desvirtuades en el present.

2.3-1Què és Ètica?

Abans de definir què és Ètica Bernassa insisteix que no hi ha educació en valors sense pràctiques valuoses " ja que "és la reiteració de pràctiques , conductes de signe moral, les quals generen les condicions perquè en algun moment, sotmesos al tribunal de l'ètica, aquests-nostres actes siguin confirmats o transformats …Ètica és una part de la Filosofia que reflexiona sobre la moral."El seu instrument és la raó i la seva comesa és analític ( s'ocupa de distingir i "caracteritzar principis, mandats, preceptes, valors, ideals i les seves relacions en sistemes més o menys coherents") però també normatiu. D'aquesta manera orientem "les nostres accions morals racionalment i triem entre les morals imperants o desitjades."Per a determinar quin tipus de saber és el produït per l'Ètica recorre a la classificació aristotèlica entre sabers teòrics, polítics i pràctics. Els primers són descriptius, mostren el que hi ha, el que succeeix, el que és, el que no pot ser d'altra manera. Els dos restants, polítics i pràctics, es refereixen al que pot ser d'altra manera, els quals admeten la intervenció humana. Els projectes (arts i tècniques) ens permeten produir artefactes d'acord a una fi. Finalment els sabers pràctics "es refereixen al que hem de fer per a conduir la nostra vida d'una manera justa i bona." Aristòtil inclou en aquest domini l'Economia, la Política i l'Ètica. Si aquesta última és la part de la Filosofia que reflexiona sobre la moral, què és llavors la moral? Bernassa li reconeix al terme tres aplicacions, a)"com a sinònim de força d'ànim, de fortalesa per a enfrontar els obstacles que la vida ens imposa." Recordem que un docent amb vocació és aquell que professa una fe en la seva professió b) com a fenomen col·lectiu la moral és un conjunt de normes, prescripcions, regles, valors i ideals de vida bona que té una comunitat i que reflecteixen una forma de vida desitjada."En cada època coexisteixen diversos models", c) com acte individual la moral remitent al codi que guia els actes d'una persona concreta al llarg de la seva vida". Un acte moral ho serà en tant és considerat virtuós, és a dir si es conforma al desitjat com a bo. Solem considerar, erròniament, que a la moral li competeix el privat quan en realitat "sempre involucra uns altres." Els nostres actes estan determinats per les condicions materials i culturals d'existència d'un col·lectiu. Els graus de consciència i llibertat assolibles individualment depenen dels graus de llibertat i consciència arribats pel poble. Bernassa planteja que "el problema és com educar moralment si no vam viure moralment " ja que gairebé tots sabem el que estaria bé fer però ens falten les energies per fer-ho..."Un bon desafiament per als docents és com proclamar certs valors com la solidaritat, pau, tolerància, llibertat, democràcia, qualitat de vida, quan la realitat sembla negar-los.1) "La crisi moral pertoca a la societat en el seu conjunt i té la seva expressió en l'educació." 2) Es requereix un clima plural i racional entorn d'aquests temes .3) Suggereix no trivialitzar la realitat sinó deixar que entri a les aules en tota la seva complexitat. Recórrer a la Pedagogia crítica per a comprendre com es manegen el currículum ocult, la reproducció de les condicions de producció, la ideologia dominant, etc. 4) Atendre les pràctiques morals en les aules el mateix que a les pràctiques de coneixement. 5) Afavorir l'interès per la participació dels estudiants en la presa de decisions "evitant la paròdia de la democràcia, on expressar-se s’assembla més a un alleujament que a la construcció del desitjat."

En aquest punt volem sumar l'aportació de Miguel Andreoli quan percep "un buidament de la tematització moral " i sobretot "la tendència a considerar les qüestions morals confonent pluralisme amb neutralitat i relativisme."6)" Mostrar el mal per a convertir-lo en problema i amb això planejar la possibilitat del bé."7)"Assumir la decisió encara que no hi hagi plena convicció ja que sobre la vacil·lació i el dubte res es construeix, solament es manté."

Per la seva banda, Galdona sembla identificar ètica amb moral. Almenys és el que inferim a partir de la seva definició. Per a ell Ètica és" la praxi de fer-nos mútuament persones en la història." Per praxi entén l'aprendre fent a partir "de l'experiència críticament analitzada en un procés personal i social…"Entre tots ens fem mútuament persones. Per tant conclou que l'objectiu de l'educació pràctica en valors " ha de ser la conformació d'una personalitat ètica sòlida recolzada en el desenvolupament d'una consciència moral autònoma.". El seu és un intent d'aclarir el tema oferint pautes flexibles que s'adeqüin a la dinàmica i als condicionaments del quotidià. La personalitat ètica s'estructura en tres nivells que interactuen en forma permanent. Aquests nivells són: 1) "El desenvolupament d'un fort sentit de vida."És la capacitat de donar resposta a les preguntes fonamentals de la vida tals com Per a què existeixo?, com dono sentit a la meva vida?, entre uns altres. 2) El desenvolupament d'un projecte de vida concret i realitzable que acosti tan bé com sigui possible l'acció a l'escala de valors personal. 3) El desenvolupament d'una ètica personal capaç de viabilitzar　 i sostenir els continguts ètics de la pròpia vida. En aquest sentit proposa la configuració de referents ètics mínims que facin possible la convivència ètica humanitzar-te però també màxims ètics de referència objectiva cap als quals és desitjable aspirar. A fi d'evitar la confusió entre deure i sentiment així com el voluntarisme i la sensació d'un relativisme sublectiva i paralitzant proposa "aprendre a clarificar el que es creu, el que se sent i el que es pot". Suggereix aprendre a no autojustificarse, a buscar la veritat ( que exigeix coratge i decisió), a destriar quan el mal menor és èticament vàlid, a rebutjar condicionaments indeguts tant externs com interns. Aquesta clarificació aplana el camí per al desenvolupament del caràcter, l'autodisciplina i la força d'ànim. Finalment sosté que a nivell ètic "solament podrà desenvolupar-se la democràcia en la mesura que les persones estiguin convençudes d'ella, i en la mesura que comptin amb una personalitat i unes habilitats que els permetin ser gestors reals de la mateixa. En síntesi, conèixer-se a un mateix per a conèixer el nostre món i viceversa.

2.-Ètica i educació en valors. María Camino Trapero. Savater i la finalitat de l'Ètica.

A aquesta altura del treball és fàcil advertir l'estreta relació entre Ètica docent i Educació en valors ja que no podem ensenyar amb propietat sinó allò que es troba consolidat en nosaltres. María Camino descriu el complex tema del significat del Valor des dels enfocaments quotidià, filosòfic, psicològic cultural i pedagògic. Això li permet afirmar que el valor dóna sentit a l'existència humana. És universal puix que és compartit per tota l'espècie humana. Té una dimensió transcendent: apunta més enllà de l'Home mateix. Les escales de valors varien d'una persona a una altra i no són rígides sinó que varien amb el pas del temps. A més de la dimensió individual presenten una dimensió social. Els valors són elements de representacions col·lectives en una cultura. Entén per Cultura l'expressió dels valors d'una societat. Galeano la concep com a una manera col·lectiva d'expressió i de comunicació així com de recerca de la identitat.

Els valors en l'àmbit de l'educació.- Ja des dels grecs es parlava de la importància de les virtuts per a dur una vida plenament humana. L'educació tradicional considerava que els valors estaven implícits en la tasca educativa. L'èmfasi es posava en la transmissió. Es determinava què era el bo i quin l'inconvenient però no s'explicava per què. A partir de la dècada del 60 s'ha començat a prioritzar un procés de valoració en el qual els alumnes participin en forma activa perquè "ells mateixos arribin a formar, en llibertat, la seva pròpia jerarquia de valors. Maria Camino　 recull una tipologia que va elaborar un equip d'educadors.

Aquesta inclou les teories més importants. Els enfocaments són: inculcació, desenvolupament　 moral, anàlisi, clarificació i aprenentatge per a l'acció.

1) Inculcació: Objectius- Provocar i internalitzar　 en els alumnes determinats valors que es consideren desitjables i canviar, si cal, els que　 ja tenen. El rol de l'alumne és passiu. Amb aquest enfocament es procura que el subjecte s'adeqüi als rols prescrits per la societat. 2) Desenvolupament moral: Objectius ajudar els alumnes a desenvolupar models de pensament més complexos basats en un conjunt superior de valors. També es proposa estimular-los a discutir les seves postures i l'elecció de valors de manera que redundin en una superació de la seva consciència moral. El rol de l'alumne és més actiu. 3) Anàlisi.: Objectius: prioritzar l'ús del pensament lògic i els procediments científics per　 a l’abordatgrje dels valors. Proposa que se subordinin els sentiments al mètode lògic i científic. 4) Clarificació de valors.: Objectius: que el jove identifiqui els seus valors i els dels altres. Concilia els processos racionals amb els emocionals. El subjecte exerceix un rol actiu en la interacció amb el seu mitjà.5) Aprenentatge per a l'acció.: Objectius: brindar oportunitats perquè pugui passar-se del pensament i del sentiment a l'acció en la comunitat. La persona no pot ser definida sense el seu context. Persona i mitjà són cocreadors dels valors. Aquestes propostes són complementàries i aplicables a estudiants, a docents i a tota la comunitat.

El mateix passa amb el procés d’e internalització de valors que proposa Maria Camno i que consta de sis passos: 1) Acceptació d'un valor: qQuan un pot triar entre diverses opcions i visualitzar les conseqüències. 2) Preferència: eEl grau de convenciment és major i podem incorporar-lo a la nostra vida. 3) Compromís de vida d'acord amb aquest valor i la seva propagació. 4) Organització del mateix en la pròpia escala de valors. La prioritat d'un valor o d'un altre varia amb el temps. 5) Caracterització: el valor ja es reflecteix clarament en nosaltres. 6) Avaluació: què ha passat amb aquest valor en el meu? com m'he manejat en la seva aplicació?

Savater i la finalitat de l'Ètica. En relació a l'Educació afirma que hi ha tres actituds possibles. D'una banda, estan els quals que se situen en una posició conservadora – que continua la línia eclesiàstica- i que es basa en les creences. En la sendera de davant apareixen els quals que s'oposen sistemàticament a tot el que presenti aspectes conservadors i atempti contra el progrés. A partir d'aquesta postura justifiquen perillosament tot quant el que desafiï les creences i diuen fer-loque ho fan en nom del progrés. Aquí s'inclouen aquests pares que procuren modernitzar-se a l'una delsamb els seus fills i fins i tot prefereixen ser els seus amics abans que exercir l'autoritat que els correspon com a pares. Savater proposa una tercera via, la qual que procura una actitud ètica i cívica que es troba estretament vinculada a l'educació. Suggereix que tal vegada no és la societat la qual que ha inventat l'educació sinó l'afany d'educar el que ha fet possible la societat humana. La destinació de cada humà no és la cultura, ni tan sols la societat com a institució sinó els altres humans. "El fet d'ensenyar als nostres semblants i d'aprendre d'ells és més important que qualsevol dels coneixements concrets..."　 Confessa tenir　 temors que l'educació quedi reduïda a una espècie de domatge. O sigui, d'una banda domar a la gent perquè no sigui dolenta i faci excessius moviments revolucionaris, i després l'ensenyament de coses cada vegada més microscòpiques...Creco que cal formar persones capaces de canviar", i agrega que" aquesta és l'essència de l'educació: educar per a canviar". Es tracta a més de formar persones capaces d'alegria i llibertat. Comparteix la preocupació de John Kenneth Galbraith,　 quei afirma que "Totes les democràcies contemporànies viuen sota el permanent temor a la influència dels ignorants " ja que com són molts i tenen dret al vot poden "bloquejar les solucions adequades, donar suport aels integrismes, els populismes, les solucions brutals, influir, en últim terme, en el sabotatge de la pròpia democràcia que utilitzen" I agrega Savater, "Però la culpa no és purament de l'ignorant sinó de qui hol’ ha mantingut en la ignorància."Referent a això Jaime Barilko pensa que "no hi ha gens res dolent a ser ignorant, el greu és no saber-ho."Aquesta ignorància no es combat amb mera alfabetització ja que és una manca " d'aquests valors del propi pensament i de la relació amb els altres."Superar-la és "salvar-se d'aquest procés irracional d'haver de seguir purament les rutines, els tòpics, els lemes i els eslòogans barats" Afirma que "com més ignorant és algú, com menys vida interior posseeiïx té més necessitat d'omplir-se amb objectes exteriors...Per això l'educació i l'educació ètica són parts imprescindibles de qualsevol formació humana...la democràcia és abans de res una màquina de formar demòcrates o si noó està perduda. Proposa formar persones amb capacitat d'autonomia, ciutadans que no necessitin que els diguin què és el que han de fer, d'homes que es responsabilitzin pels seus propis actes. És imprescindible, a més, que desenvolupin capacitat de cooperació ja que no som autosuficients sinó interdependents. A més "fa mancada despertar al la capacitat o la vocació de participar en la vida pública. La diferència entre una democràcia i un autoritarisme és que en la democràcia tots som polítics." Argumenta a favor que cal educar per a l'esperança i no per al desencantament. I fent les nostres les seves paraules finals concloem aquest treball: "Prefereixo formar persones ingènuament convençudes que contra tots els mals alguna cosa es pot fer, perquè aquests mai es resoldran sols; no sé si nosaltres els anem a resoldreresoldrem, sé que si no els resolem nosaltres no es resoldran..."

Bibliografía

.- Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria . G. Obiols – S. Di Segni

.- Neoliberalismo. Conferenciadel Prof. José L. Rebellato en Casa de la Universidad (Paysandú)

.- Revista "Educación del Pueblo" No. 83 (año 2001) Columna a cargo del Prof. Juan Bernassa.

.-Ponencia del Lic. Javier Galdona presentada en el Foro Iberoamericano sobre educación en valores( Mdeo. Año 2000) titulada " La formación de la estructura ética de la persona"

.-Revista "Quehacer educativo" de Julio de 1999 que recoge conferencia dictada por Miguel Andreoli en Agosto de 1998.

.-Revista "Conversación". Artículo titulado "Habitando fronteras". Por la Prof. Cristina Bianchi.

.- "Los valores en el clima de clase". María Camino Trapero.

.- Entrevista a F. Savater en "El País" de Madrid. Año 2005.

.-Conferencia de F. Savater ( Caracas, 1999) " La educación es el momento adecuado de la ética.

 

Arturo Escobar

arturarte36@yahoo.com.ar

www.monografias.com