Relación entre ética docente y educación en
valores
Sentido de la
ética
en un mundo complejo y deshumanizado.
¿Cómo encarar el desafío de vivir éticamente y educar en
valores
en un mundo cuyo
modelo
imperante produce injusticia y exclusión no solo como consecuencia del
sistema
sino como exigencia de su propia concepción del mundo? Además ¿ Por qué
hacerlo?. ¿Por qué reflexionar en este contexto acerca de Ética docente?. En
principio porque si aspiramos a realizarnos plenamente como seres humanos nada
de lo humano debiera sernos ajeno. Por eso y porque es inherente a nuestra
condición de
docentes
e integrantes de un cuerpo docente fragmentado, y en cierta medida
desmoralizado, procurar la generación de
conocimiento en la búsqueda de visualizar otros horizontes . Imbuidos
de un espíritu de
investigación que tiene el respaldo de una
praxis
realizada desde un
universo
tan vital, heterogéneo e imprevisible como es el del aula necesitamos profesar
la fe en un mundo mejor. Pequeño mundo pero gran observatorio el del aula que
muestra
y dice mucho de nuestra
sociedad
si estamos dispuestos a ver y escuchar. Pero antes de adentrarnos en el tema es
pertinente efectuar algunas consideraciones en relación a los
procesos
que desembocaron en la apatía posmodernista de hoy. En este
tiempo
el afuera determina (y cada vez más) las condiciones en las que cada Centro
intenta generar hechos educativos.
El mundo en los albores del
siglo XXl
Hace unas décadas Erich Fromm decía que si el problema del siglo XIX era que
Dios había muerto el drama del siglo XX es que ha muerto
el
hombre ya que se experimenta a sí mismo como un extraño. A este
fenómeno lo denomina
enajenación. Entonces, si la fe y la razón han muerto , ¿está todo
permitido? ¿Con qué se ha sustituido ese vacío? A diferencia de los "cruzados
“que en la
Edad
Media pretendían imponer el dogma de la fe católica, sus
desencantados sucesores, los veneradores del culto consumista, ya no siguen al
Mesías que predicaba a favor de
la
pobreza, entre otras razones porque eso no les produce resultados
tangibles ni les genera intereses. Los une sin embargo la misma
fuerza
dogmática que sus antecesores y están dispuestos a todo. Incluso mientras que
los musulmanes suicidas se inmolan por una presunta causa espiritual quienes
lideran el libre
mercado
sacrifican su espíritu por el espejismo del libre
consumo.
Desde el extremismo que representó la doctrina de la vida en el paraíso como
único fin de la existencia se ha pasado al otro extremo, -y los extremos
constituyen un rasgo saliente de Occidente-, el del endiosamiento de la
constante acumulación de riquezas como medio de alcanzar la felicidad. A
diferencia del paraíso de más allá este de más acá está revestido de un grado de
sutileza y sofistificación bastante mayor. Solo uno de cada tantos millones
alcanza a millonario. Además son pocos los que pueden conservar el
equilibrio frente a las presiones que la riqueza, la fama y el
poder
traen por añadidura. Ahora bien, en el dogma de la acumulación está apenas
sugerida la idea de compartir. Por eso los muchos nos esforzamos para el
descanso de unos pocos que a veces quisiéramos ser nosotros. Es cierto que
muchos nos conformaríamos con bastante menos para llevar adelante
proyectos más modestos. Bien lo saben quienes lideran las
políticas económicas y emplean su inagotable ingenio en variar
constantemente la presentación de los
productos con el fin de incrementar nuestra dependencia del mercado.
Y como para los estrategas del culto consumista los
clientes
son siempre pocos y los
recursos
del planeta son devorados aceleradamente, necesitan ir por más. Hasta que el
último rincón de
la
Tierra no haya sido colonizado no se detendrán. Por lo menos por su
cuenta. Un mundo así pone a prueba nuestros
principios éticos.
Hoy la injusticia reina en el mundo. Mientras la
producción mundial alcanza para satisfacer a todos aumenta
escandalosamente la desigualdad, la
pobreza
y la indigencia. Las condiciones materiales de los países más ricos superan en
una proporción de 30 a 1 a las de los más pobres. Tan solo 300 personas son
dueñas del 40 % de la riqueza mundial. El 20% más rico consume el 58 % de la
energía, el 45 % de la carne y el pescado, posee el 67% de los vehículos y el 74
% de los teléfonos.
El
dinero utilizado en el consumo de cigarrillos o de bebidas
alcohólicas de
Europa
solamente alcanza para cubrir varias veces las necesidades básicas en
salud y
nutrición de todo el
planeta.¿ Y el gasto en
armas?.
A semejante
violencia ejercida por una minoría acompaña la irónica
actitud
de imposición de la "cultura
de consumo “a una humanidad que tiene a casi la mitad de su
población por debajo de la línea de pobreza. Y no solo el
hombre
sino su hábitat ha sido agredido. Con el correr de los siglos los humanos hemos
ido gestando la convicción de que podíamos liberarnos de los condicionamientos
de la
naturaleza. En una palabra dominarla. El tiempo no parece haber
confirmado esa pretensión a juzgar por los innumerables desastres ecológicos
provocados por la mano del hombre. Al considerarnos una entidad superior y
separada de la naturaleza caímos en la necedad de hacer caso omiso de sus
leyes
y usamos indiscriminadamente sus recursos como si fuesen eternos. Hoy pagamos
las consecuencias y hacen falta varias generaciones para que la conciencia
ecológica prime sobre el mercado. Y los tiempos se acortan. Este panorama golpea
con fuerza a nuestra conciencia ética pero es preferible el dolor al
adormecimiento.
1.
Veamos ahora el
proceso
que lleva a la consolidación del
sistema
político y económico que conocemos como
Neoliberalismo. Para el
Profesor
Rebellato este modelo prioriza una "Ética del mercado" idea-fuerza que postula
abiertamente Hayek, uno de los ideólogos más influyentes del sistema. No se
trata de un
liberalismo nuevo, de una renovación del liberalismo clásico por
cuanto este suponía una cierta equivalencia entre 3 esferas distintas: la del
Estado,
la del mercado y la esfera de las
empresas.
Nada de eso supone el Neoliberalismo. Tampoco se parece al Liberalismo actual ya
que este da cabida a una
teoría
de la
justicia
social. Por el contrario Hayek apuesta como
valor
central a la
desigualdad social. Otro punto fundamental es que
el
Estado sea infra mínimo para que el mercado funcione libre de todo
tipo de trabas. De todos modos propone como paso previo fortalecer el aparato
represor del Estado para neutralizar a los movimientos sindicales. Como se ve no
son ideas muy afines con la
democracia. Se logra así una despolitización de las masas por una
ruptura entre el mundo de los expertos y el mundo de la vida, entre los
tecnócratas y el ciudadano que tiende a perder su
calidad
de tal. La "Ética de mercado" es un eufemismo que disfraza la primitiva ley del
más fuerte y desemboca en lo que Rebellato llama la "cultura de la desesperanza
“en la que las alternativas y las tímidas utopías suelen producir rechazo a la
visión
estética
de las masas adormecidas.
Empieza a gestarse después de
la
Segunda Guerra Mundial con la Sociedad postindustrial o
capitalismo tardío. Al desencanto con las ideas de la
Modernidad como consecuencia de las guerras se le suman las enormes
riquezas que genera la mayor sofisticación de la producción. Un gran número de
obreros se ven desplazados por la creciente
automatización de las empresas. Comienza la cultura del "úsese y
tírese". Se ofrece cantidad, variedad y buena presentación. Un referente central
lo constituyen los shoppings. En relación a estos monumentos al consumo dice
Alan Durning: "Los centros comerciales son las plazas de nuestra vida pública y
las
marcas
y cadenas que allí conviven son iconos de nuestra cultura popular". Este
fenómeno no escapa a los países subdesarrollados. Agrega Durning: "Los
ciudadanos más ricos de los países pobres emulan este consumismo como mejor
pueden y para ellos constituyen palacios de
compras
amurallados en medio de la suciedad y escualidez de sus ciudades."Todo esto
amplificado por el potente aparato que constituyen
los
medios de comunicación que exacerban la cultura de la
imagen
a través del slogan que sentencia :"una imagen vale más que mil palabras". El
propio hombre también se ve como un objeto más que siempre necesita parecer
joven y atractivo/a. En los tiempos posmodernos todo es veloz, vertiginoso. Dice
Milan Kundera que "la
velocidad es la forma de éxtasis que la
revolución técnica ha dado al hombre". No hay tiempo para concienciar
el proceso natural de la vida. Se vive en la inconsciencia. Tal vez sería mejor
decir que se sobrevive. En este contexto toda posible amenaza a la base del
libre mercado es considerada peligrosa y sirve como justificación para el uso de
la fuerza. La apropiación del uso del
lenguaje
también favorece la dominación. Algunos términos son ilustrativos al respecto: "daño
colateral", "aliados", "nuevo orden", "eje del mal", "infieles ", "misiles
inteligentes". Pasividad, aislamiento, compulsión a actuar, superficialidad e
indiferencia parecen reinar. Pero aún nos queda reconquistar la esperanza a
partir de la lucha por nuestra
libertad.
1.
La
educación de ayer.
La educación de hoy
Al comenzar este
trabajo nos referíamos a como el
espacio educativo actual se halla fuertemente influenciado por un sinnúmero de
agentes distractores extra educativos que dificultan la generación de hechos
educativos. Comparemos pasado y presente de las instituciones educativas. Dice
Emilio Temty Fanfani argentino) que las instituciones educativas fueron fundadas
sobre 4 supuestos básicos: 1-Existían valores universales, verdades sobre las
que no había duda. 2-La Escuela era un espacio sagrado. Era clara la distinción
entre el afuera y el adentro. 3- La docencia se concebía como una vocación que
implicaba entrega y una cuota de arte en el dominio del oficio. Además gozaba de
un saludable prestigio. 4-Se consideraba que no hay contradicción entre los
contenidos que se proponen en la Escuela y la construcción de la subjetividad.
"Sométete y serás libre era la máxima que sintetizaba esta creencia. Con
respecto al punto 1 es claro que en el presente la duda campea sobre casi todos
los campos y no hay unanimidad acerca de qué sonlos valores. En relación al
punto 2 digamos que los centros educativos han sido poco menos que colonizados
por el mercado al punto de ser considerados como una empresa más, sujeta a la
ley de oferta. Ah, y los educandos de ayer son clientes de hoy. 3-Los docentes
actuales en muchos casos han elegido la profesión obligados por las
circunstancias que no le permitieron proseguir una carrera universitaria.
Tengamos en cuenta además que antes tenían el respaldo de los padres, de los
estudiantes y de toda la sociedad. Hoy su figura es centro de los más variados
cuestionamientos. En cuanto al punto 4 hay que decir que los vertiginosos
cambios que ha experimentado el mundo no han sido acompañados por una adecuación
programática y metodológica.
En el presente asistimos a una escolarización masiva lo que no es sinónimo de
desarrollo del conocimiento. Al respecto dice Cristina Bianchi (docente de IPA)
que con la implantación del Ciclo Básico, y al acceder nuevos grupos sociales a
las aulas "el conocimiento pasa a un segundo plano y es sustituido por la
socialización en el sentido más sencillo del término". La familia ya no puede
ejercer su rol formativo. Los padres, atentos a las exigencias del mercado, ya
no demandan conocimiento sino escolaridad.
·
EL CONOCIMIENTO EN EL AULA.
ESTADO DE SITUACIÓN
Cuanto más exhaustivo sea un diagnóstico aumentan las posibilidades de encontrar
algunas respuestas a la compleja realidad educativa. Una actitud ética también
pasa por proponer alternativas. Juan Bernassa, (docente de IPA) reflexiona
acerca de la actitud de los estudiantes en relación al conocimiento y sugiere
posibles estrategias. Los jóvenes suelen despreciar todo aquello que no
entienden, actitud que se asemeja bastante a la adoptada por las antiguas
hordas. Opina que hemos vuelto al mundo primitivo, al de todos contra todos.
Mundo en el que cada banda tiene su lenguaje y nadie puede quedar afuera. El
lenguaje que emplean se halla trivializado, fragmentado y frecuentemente
sustituido por lo gestual. Esto es muy grave por cuanto el lenguaje se vincula
al pensamiento y este a la realidad. Sugiere que se ponga en evidencia esa
incomunicación, que suspendamos todo lo que se da por obvio y no se cuestiona.
También observa que hay problemas con la temporalidad. El joven la restringe a
lo que toca a su corta existencia, todo lo que escapa a su yo es antediluviano,
no existe. Claro síntoma de un evidente narcisismo dependiente de lo que
Bernassa llama "tiranía del yo". Hace notar la vulgarización en que han devenido
las costumbres, la risa fácil por cualquier chiste es un caso típico. Aquí es
oportuno preguntarse hasta qué punto cámaras ocultas y bromas de mal gusto como
las que se reiteran en ciertos programas no las hemos generado nosotros como
sociedad. Un signo claro de las diferencias entre esta generación de jóvenes con
las de hace algunas décadas es que mientras hoy una mochila es sinónimo de
marchantes lo era de aventura. Los jóvenes de hoy sacrifican gran parte de su
tiempo en entretenimientos y fiestas que el mercado con toda sutileza les ofrece
a cada paso pero protestan si se les pide que lean diez páginas. Bernassa se
pregunta sobre qué tenemos de universal los humanos. Necesidades y deseos,
responde. Que esos deseos no nos sean impuestos (como el MP3
por ejemplo) y que los docentes busquemos
las estrategias en virtud de las cuales los estudiantes se necesiten mutuamente.
·
Trabajo de campo. Sondeo de opinión
Con el objetivo de indagar en las ideas que manejan los docentes en relación a
la Ética docente y las obligaciones que esto genera es que realizamos el
presente trabajo. Aclaramos que la muestra no es lo suficientemente
representativa puesto que más de la mitad de los 8 docentes a quienes se les
entregó el cuestionario (con la debida anticipación) no lo completaron. Esta
omisión resulta significativa ya que da cuenta del vértigo en el que se halla
inmerso el docente y que deja poco espacio para la reflexión. A la vez permite
observar que los docentes no optan por responder a la ligera, para salir del
paso, lo que es una muestra de seriedad. El cuestionario consta de cuatro
preguntas, a saber: 1) ¿Qué entiendes por Ética docente? 2) ¿Qué dificultades
encuentras para actuar conforme a ese concepto? 3) ¿Encuentras vinculación entre
la Ética docente y el cuidado de tu salud física, mental y espiritual? 4) ¿Qué
estrategias propones para formar educandos libres y autónomos? En cuanto a la
pregunta inicial una docente la define como “un vínculo especial
profesor-alumnos relacionado tanto a la parte humana como a la pedagógica". Otro
considera que un docente tiene que ser muy autocrítico con lo que hace, con sus
objetivos y metodología….adecuándose
siempre a la realidad en que se enseña y vive. Una tercera se limita a responder
que no todos entendemos lo mismo por ética docente. En relación a la pregunta 2
un docente (adulto joven) destaca como las mayores dificultades "el tiempo y la
forma en que dictamos clase que sin duda se relaciona, entre otras cosas, con el
factor económico desvirtuando nuestras intenciones y objetivos."Para una
profesora (adulto mayor, 30 años de profesión) hoy el mayor obstáculo pasa por
"la conducta adolescente". Agrega "siempre he tenido buen relacionamiento con
mis estudiantes pero ahora cada vez tengo más problemas. No sé a veces que
quieren de nosotros, exigen, exigen y no dan casi nada a cambio. Veo malas
intenciones, poca disposición al trabajo, como que no les importa ese ser humano
que tienen delante como docente. El que realmente quiere estudiar se ve
perjudicado y uno se siente decepcionado”. Otra docente
( adulto joven) considera que existen diferentes variables como la carga
horaria, falta de voluntad y de coordinación entre los docentes, problemas a
nivel familiar, económico, etc. Todos se limitan a contestar afirmativamente la
pregunta 3 y una de ellas agrega que es indispensable dicha vinculación pero el
sistema no lo permite, no nos cuida. Con respecto a la pregunta acerca de las
estrategias una de ellas (adulto mayor) responde que "siempre fue importante
para mi lograr ganarme la parte humana de mis alumnos y luego aplicar la parte
didáctica. Hasta ahora me había dado resultado. Un clima cálido de trabajo donde
estudiantes y profesores se sientan a gusto… Este año, y en este Liceo noto que
mi objetivo principal no lo he logrado. Y se me hace cada vez más difícil pues
el estudiante malinterpreta intenciones. La verdad, a muchos no les interesa ni
estudiar, ni formarse como personas, ni siquiera lo piensan, viven al día. El
otro docente ( adulto joven) opina que hay que "modificar planes de estudio así
como la manera de impartir otros, y sobre todo empezar por ser realmente libre
uno mismo". La tercera docente (adulto joven) manifiesta que " nos enfrentamos a
contradicciones, a dilemas. Exigimos pero no sabemos si estamos presionando a
alguien que tiene problemas afectivos. No lo hacemos bien. Hay deserción,
repetición por rendimiento. Todo eso atenta contra la autonomía. Apostar por la
cultura es esencial para el futuro. Tal vez nuestro mensaje no es claro."
Digamos que a pesar de lo exiguo de la muestra es claro que no hay un
acuerdo general en cuanto al tema. Las mayores dificultades pasarían por la
escasa predisposición de los estudiantes, por la falta de tiempo para repensar
la planificación, los problemas económicos que llevan a sobrepasar el tope de
horas. También por la inadecuación del sistema educativo a la realidad. Todos
coinciden en que cuidarse es una actitud ética. El promedio de los docentes
demuestra capacidad de autocrítica. Lo que seguramente no se ha hecho carne en
al mayoría del colectivo docente es que sobre todas las circunstancias lo más
importante es llegar a conquistar la libertad interior.
·
Hacia un concepto de ética. En busca de las fuentes. Una mirada a los
clásicos. Aristóteles. Epicuro. Kant.
Recurrimos a los clásicos porque sus posturas en torno al tema son decisivas en
la conformación de nuestra cultura occidental. En parte lo haremos a partir de
la mirada del Lic. Javier Galdona en relación a dichos filósofos. También
expondremos la visión del propio Galdona. Paralelamente compartiremos los
valiosos enfoques de Fernando Savater, Miguel Andreoli y Juan Bernassa. Antes
que nada es oportuno señalar que todos coinciden en que existe una estrecha
relación entre Ética y Educación en valores, una intersección entre las ciencias
educativas y las ciencias éticas. Asimismo, y siguiendo a Andreoli, es
interesante recordar que también hace a un docente ético una actitud de
constante profundización en su propia disciplina, de vivirla de tal modo que lo
convierta en un generador de conocimiento. La pregunta ética básica es, según
Galdona, ¿Cómo hago para ser feliz, para realizarme, para humanizarme?, que es
muy diferente de cómo hago para entretenerme, divertirme y pasarla bien. En
términos similares se expresa Savater cuando afirma que la pregunta ética básica
es ¿cómo hago para vivir?. Estas interrogantes duran toda la vida y nadie puede
evitarlas. Somos libres de enfrentarlas o no pero la respuesta se va a dar de
todos modos. En busca de contestar a estas interrogantes Galdona a los modelos
de Aristóteles, Epicuro y Kant. El primero planteó el concepto de Eudaimonía o
búsqueda de la felicidad como autorrealización. Para él todos en última
instancia anhelamos ser felices. Afirma que como seres humanos tenemos la
capacidad de hacer opciones que tengan en cuenta la globalidad de toda nuestra
vida vista en perspectiva. Por eso recomienda una sabia prudencia que a veces
nos llevará a sacrificar ciertos placeres fugaces con el fin de obtener frutos
más perdurables. Es conocida su postura acerca del "justo medio “que ilustra a
través de un triángulo. El término medio entre los dos extremos no se halla en
mitad de su base sino en el vértice superior, lo que significa que no se puede
confundir equilibrio con mediocridad. Otra doctrina que ha influido mucho (aún
hoy) es el epicureísmo. Plantea que la búsqueda de la felicidad consiste en
procurarse el mayor placer posible con el menor dolor posible. En su propia
época fue acusado de hedonista y de que además no aceptara la Metafísica.
Conviene aclarar su postura. El deleite o placer tiene para él dos
manifestaciones: el movimiento y el
reposo. El primero representa emociones agradables como la alegría y la amistad.
El placer del reposo y por el reposo consiste en estar libre del dolor y de la
perturbación. Es superior al anterior y constituye la verdadera felicidad. Ya no
se trata sólo del placer del momento presente sino que incluye la perspectiva de
pasado y futuro. Sin embargo Metrodoro, su amigo y discípulo entendía por "bien
del alma" el estado sano y tranquilo de la carne acompañado de la seguridad de
que dicho estado permanecerá. El placer del espíritu no sería otra cosa que el
recuerdo de los buenos momentos y la esperanza del placer futuro. Admite de
todos modos el libre albedrío como la facultad de perseguir lo que la razón
juzga bueno y rechazar lo que considera malo. Sus allegados afirman que Epicuro
fue un ejemplo de moderación, rectitud y honestidad. Lamentablemente quien lo
tradujo para nosotros fue Stuart Mill. Le sirvió de apoyo a su utilitarismo que
propone el mayor bienestar posible al mayor número de personas. La sana
sensualidad como un aspecto humano deviene consumo compulsivo aquí y ahora sin
ninguna perspectiva de pasado y futuro.
Kant.- Como buen ilustrado prefirió guiarse por normas que estuviesen fundadas
en la razón y que pudiesen universalizarse. Sostenía que una voluntad buena lo
es en cualquier circunstancia más allá de que alcance o no el fin propuesto. Si
uno hace todo lo posible por ayudar a alguien pero no lo consigue la acción
moral no pierde su valor. Cuando uno ayuda a un amigo la acción es moralmente
neutra porque está el afecto de por medio. Lo mismo sucede con los actos de
beneficencia que no llegan a ser morales (tampoco reprobables) ya que producen
cierto regocijo en el que da. Las acciones moralmente malas son aquellas en las
que damos prioridad a nuestra comodidad ante la urgencia del prójimo. Las
acciones morales son aquellas en las que ayudamos a alguien porque el deber
manda ayudar al semejante, "la recompensa de una buena acción está en haberla
hecho", afirmaba. El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley
moral universal y es dada por la razón práctica a la voluntad (imperativo
categórico). Se trata de obrar de modo que la máxima que nos anime pueda ser
convertida en ley universal. Es moralmente malo aquello que uno se permite pero
no acepta en los demás. La ética de Kant es a priori ya que no depende de
condiciones externas. Es además formal porque no dice qué hacer en los casos
particulares. Cada uno elige sus máximas con la condición de que sean
universalizadles. Su ética es austera y en apariencia no parece buscar primero
la felicidad pero la anima un alto sentido de la justicia. La consecuencia de un
obrar desinteresado bien puede ser la paz interior. Tres modelos cuya influencia
aún sigue vigente pero cuyas propuestas se hallan desvirtuadas en el presente.
2.3-1¿Qué es Ética?
Antes de definir qué es Ética Bernassa insiste que no hay educación en valores
sin prácticas valiosas " ya que "es la reiteración de prácticas , conductas de
signo moral, las que generan las condiciones para que en algún momento,
sometidos al tribunal de la ética, esos-nuestros actos sean refrendados o
transformados …Ética es una parte de la Filosofía que reflexiona sobre la
moral."Su instrumento es la razón y su cometido es analítico ( se ocupa de
distinguir y "caracterizar principios, mandatos, preceptos, valores, ideales y
sus relaciones en sistemas más o menos coherentes") pero también normativo. De
ese modo orientamos "nuestras acciones morales racionalmente y elegimos entre
las morales imperantes o deseadas."Para determinar qué tipo de saber es el
producido por la Ética recurre a la clasificación aristotélica entre saberes
teóricos, poiéticos y prácticos. Los primeros son descriptivos, muestran lo que
hay, lo que sucede, lo que es, lo que no puede ser de otra manera. Los dos
restantes, poiéticos y prácticos, refieren a lo que puede ser de otra manera,
los que admiten la intervención humana. Los poyéctos (artes y técnicas) nos
permiten producir artefactos de acuerdo a un fin. Finalmente los saberes
prácticos "refieren a lo que debemos hacer para conducir nuestra vida de un modo
justo y bueno." Aristóteles incluye en este dominio a la Economía, a la Política
y a la Ética. Si esta última es la parte de la Filosofía que reflexiona sobre la
moral, ¿ qué es entonces la moral?. Bernassa le reconoce al término tres
aplicaciones, a)"como sinónimo de fuerza de ánimo, de fortaleza para enfrentar
los obstáculos que la vida nos impone." Recordemos que un docente con vocación
es aquel que profesa una fe en su profesión b) Como fenómeno colectivo la moral
es un conjunto de normas, prescripciones, reglas, valores e ideales de vida
buena que tiene una comunidad y que reflejan una forma de vida deseada."En cada
época coexisten varios modelos”. c) Como
acto individual la moral remite al código que guía los actos de una persona
concreta a lo largo de su vida" Un acto moral lo será en tanto es considerado
virtuoso, es decir si se conforma a lo deseado como bueno. Solemos considerar,
erróneamente, que a la moral le compete lo privado cuando en realidad "siempre
involucra a otros." Nuestros actos están determinados por las condiciones
materiales y culturales de existencia de
un colectivo. Los grados de conciencia y libertad alcanzables individualmente
dependen de los grados de libertad y conciencia alcanzados por el pueblo.
Bernassa plantea que "el problema es cómo educar moralmente si no vivimos
moralmente “ya que "casi todos sabemos lo
que sería bueno hacer pero nos faltan las energías para hacerlo...”Un buen
desafío para los docentes es cómo proclamar ciertos valores como solidaridad,
paz, tolerancia, libertad, democracia, calidad de vida, cuando la realidad
parece negarlos.1) "La crisis moral atañe a la sociedad en su conjunto y tiene
su expresión en la educación." 2) Se requiere un clima plural y racional en
torno a estos temas .3)Sugiere no trivializar la realidad sino dejar que entre a
las aulas en toda su complejidad. Recurrir a la Pedagogía crítica para
comprender como se manejan el currículum oculto, la reproducción de las
condiciones de producción, la ideología dominante, etc. 4) Atender a las
prácticas morales en las aulas lo mismo que a las prácticas de conocimiento. 5)
Favorecer el interés por la participación de los estudiantes en la toma de
decisiones "evitando la parodia de la democracia , donde expresarse se parece
más a un desahogo que a la construcción de lo deseado."
En este punto queremos sumar el aporte de Miguel Andreoli cuando percibe "un
vaciamiento de la tematización moral “ y
sobre todo "la tendencia a considerar las
cuestiones morales confundiendo pluralismo con neutralidad y relativismo."6)"
Mostrar el mal para convertirlo en problema y con ello planear la posibilidad
del bien."7)"Asumir la decisión aún cuando no haya plena convicción ya que sobre
la vacilación y la duda nada se construye, solo se mantiene."
Por su parte Galdona parece identificar ética con moral. Por lo menos es lo que
es lo que inferimos a partir de su definición. Para él Ética es" la praxis de
hacernos mutuamente personas en la historia." Por praxis entiende el aprender
haciendo a partir "de la experiencia críticamente analizada en un proceso
personal y social…"Entre todos nos hacemos mutuamente personas. Por tanto
concluye que el objetivo de la educación práctica en valores “ debe ser la
conformación de una personalidad ética
sólida apoyada en el desarrollo de una conciencia moral autónoma.". El suyo es
un intento de aclarar el tema ofreciendo pautas flexibles que se adecuen a la
dinámica y a los condicionamientos de lo cotidiano. La personalidad ética se
estructura en tres niveles que interactúan en forma permanente. Estos niveles
son: 1) "El desarrollo de un fuerte
sentido de vida."Es la capacidad de dar respuesta a las preguntas fundamentales
de la vida tales como ¿Para qué existo?, ¿cómo doy sentido a mi vida?, entre
otros. 2) El desarrollo de un proyecto de vida concreto y realizable que acerque
lo mejor posible la acción a la escala de valores personal.
3) El desarrollo de una ética personal
capaz de viabilizar y sostener los contenidos éticos de la propia vida. En este
sentido propone la configuración de referentes éticos mínimos que hagan posible
la convivencia ética humanizarte pero
también máximos éticos de referencia objetiva hacia los cuales es deseable
aspirar. A fin de evitar la confusión entre deber y sentimiento así como el
voluntarismo y la sensación de un relativismo subjetivista y paralizante propone
"aprender a clarificar lo que se cree, lo que se siente y lo que se puede".
Sugiere aprender a no autojustificarse, a buscar la verdad ( que exige coraje y
decisión), a discernir cuándo el mal menor es éticamente válido, a rechazar
condicionamientos indebidos tanto externos como internos. Esta clarificación
allana el camino para el desarrollo del carácter, la autodisciplina y la fuerza
de ánimo. Finalmente sostiene que a nivel ético "solamente podrá desarrollarse
la democracia en la medida en que las personas
estén convencidas de ella, y en la medida que cuenten con una personalidad y
unas habilidades que les permitan ser gestores reales de la misma. En
síntesis, conocerse a uno mismo para
conocer a nuestro mundo y viceversa.
2.-Ética y educación en valores. María Camino Trapero.
Savater y la finalidad de la Ética.
A esta altura del trabajo es fácil advertir la estrecha relación entre Ética
docente y Educación en valores puesto que no podemos enseñar con propiedad sino
aquello que se halla consolidado en
nosotros. María Camino describe el complejo tema del significado del Valor desde
los enfoques cotidiano, filosófico, psicológicoc cultural y pedagógico. Ello le
permite afirmar que el valor da sentido a la existencia humana. Es universal por
cuanto es compartido por toda la especie humana. Tiene una dimensión
trascendente: apunta más allá del Hombre mismo. Las escalas de valores varían de
una persona a otra y no son rígidas sino que Varían con el paso del tiempo.
Además de la dimensión individual presentan una dimensión social. Los valores
son elementos de representaciones colectivas en una cultura. Entiende por
Cultura la expresión de los valores de una sociedad. Galeano la concibe como un
modo colectivo de expresión y de comunicación así como de búsqueda de la
identidad.
Los valores en el ámbito de la educación.- Ya desde los griegos se hablaba de la
importancia de las virtudes para llevar una vida plenamente humana. La educación
tradicional consideraba que los valores estaban implícitos en la tarea
educativa. El énfasis se ponía en la transmisión. Se determinaba qué era lo
bueno y qué lo malo pero no se explicaba por qué. A partir de la década del 60
se ha comenzado a priorizar un proceso de valoración en el que los alumnos
participen en forma activa para que "ellos mismos lleguen a formar, en libertad,
su propia jerarquía de valores Maria Camino recoge una tipología que elaboró un
equipo de educadores.
La misma incluye las teorías más importantes. Los enfoques son: Inculcación,
desarrollo moral, análisis, clarificación y aprendizaje para la acción.
1)
Inculcación: Objetivos- Provocar e internalizar en los
alumnos determinados valores que se consideran deseables y cambiar, si es
preciso, los que ya tienen. El rol del alumno es pasivo. Con este enfoque se
procura que el sujeto se adecue a los roles prescriptos por la sociedad. 2)
Desarrollo moral: Objetivos ayudar a
los alumnos a desarrollar modelos de pensamiento más complejos basados en un
conjunto superior de valores. También se propone estimularlos a discutir sus
posturas y la elección de valores de modo que redunden en una superación de su
conciencia moral. El rol del alumno es más activo. 3) Análisis: Objetivos
priorizar el uso del pensamiento lógico y los procedimientos científicos para el
abordaje de los valores. Propone que se subordine los sentimientos al método
lógico y científico. 4) Clarificación de valores: Objetivos que el joven
identifique y concientice sus valores y los de los otros. Concilia los procesos
racionales con los emocionales. El sujeto ejerce un rol activo en la interacción
con su medio.5) Aprendizaje para la acción: Objetivos
brindar oportunidades para que pueda
pasarse del pensamiento y del sentimiento a la acción en la comunidad. La
persona no puede ser definida sin su contexto. Persona y medio son cocreadores
de los valores. Estas propuestas son complementarias y aplicables a estudiantes,
a docentes y a toda la comunidad.
Lo mismo ocurre con el proceso de internalización de
valores que propone Maria Camino y que consta de seis pasos: 1) Aceptación de un
valor: Cuando uno puede elegir entre varias opciones y visualizar las
consecuencias. 2) Preferencia: El grado de convencimiento es mayor y podemos
incorporarlo a nuestra vida. 3) Compromiso de vida acorde con ese valor y su
propagación. 4) Organización del mismo en la propia escala de valores. La
prioridad de un valor o de otro varía con el tiempo. 5) Caracterización: el
valor ya se refleja claramente en nosotros. 6) Evaluación
¿qué ha pasado con ese valor en mi? ¿cómo
me he manejado en su aplicación?
Savater y la finalidad de la Ética. En relación a la Educación afirma que hay
tres actitudes posibles. Por un lado están los que se ubican en una posición
conservadora – que continúa la línea eclesiástica- y que se basa en las
creencias. En la vereda de enfrente aparecen los que se oponen sistemáticamente
a todo lo que presente aspectos conservadores y atente contra el progreso. A
partir de esa postura justifican peligrosamente todo cuanto desafíe las
creencias y dicen hacerlo en nombre del progreso. Aquí se incluyen esos padres
que procuran modernizarse a la par de sus hijos e incluso prefieren ser sus
amigos antes que ejercer la autoridad que les corresponde como padres. Savater
propone una tercera vía, la que procura una actitud ética y cívica que se halla
estrechamente vinculada a la educación. Sugiere que tal vez no es la sociedad la
que ha inventado la educación sino el afán de educar lo que ha hecho posible la
sociedad humana. El destino de cada humano no es la cultura, ni siquiera la
sociedad como institución sino los otros humanos. "El hecho de enseñar a
nuestros semejantes y de aprender de ellos es más importante que cualquiera de
los conocimientos concretos..."Confiesa tener "temores de que la educación quede
reducida a una especie de doma. O sea, por una parte domar a la gente para que
no sea mala y haga excesivos movimientos revolucionarios, y luego la enseñanza
de cosas cada vez más microscópicas...Creo que hay que formar personas capaces
de cambiar", y agrega que" esa es la esencia de la educación: educar para
cambiar". Se trata además de formar personas capaces de alegría y libertad.
Comparte la preocupación de John Kenneth Galbraith quien afirma que "Todas las
democracias contemporáneas viven bajo el permanente temor a la influencia de los
ignorantes “ ya que como son muchos y tienen derecho al voto pueden "bloquear
las soluciones adecuadas, apoyar los integrismos, los populismos, las soluciones
brutales, influir, en último término, en el sabotaje de la propia democracia que
utilizan" Y agrega Savater, "Pero la culpa no es puramente del ignorante sino de
quien lo ha mantenido en la ignorancia."Al respecto Jaime Barilko piensa que "no
hay nada malo en ser ignorante, lo grave es no saberlo."Esa ignorancia no se
combate con mera alfabetización ya que es una carencia " de esos valores del
propio pensamiento y de la relación con los demás."Superarla es "salvarse de ese
proceso irracional de tener que seguir puramente las rutinas, los tópicos, los
lemas y los slogans baratos" Afirma que "cuanto más ignorante es alguien, cuanto
menos vida interior posee tiene más necesidad de llenarse con objetos
exteriores...Por esto la educación y la educación ética son partes
imprescindibles de cualquier formación humana...la democracia es ante todo una
máquina de formar demócratas o sino está perdida. Propone formar personas con
capacidad de autonomía, ciudadanos que no necesiten que les digan qué es lo que
tienen que hacer, de hombres que se responsabilicen por sus propios actos. Es
imprescindible además que desarrollen capacidad de cooperación ya que no somos
autosuficientes sino interdependientes. Además "hace falta despertar al
capacidad o la vocación de participar en la vida pública. La diferencia entre
una democracia y un autoritarismo es que en la democracia todos somos
políticos." Argumenta a favor de que hay que educar para la esperanza y no para
el desencanto. Y haciendo nuestras sus palabras finales concluimos este trabajo:
"Prefiero formar personas ingenuamente convencidas de que contra todos los males
algo se puede hacer, porque estos nunca se resolverán solos; no sé si nosotros
los vamos a resolver, sé que si no los resolvemos nosotros no se resolverán..."
.-
Adolescencia,
posmodernidad y escuela secundaria .
G. Obiols – S. Di Segni
.-
Neoliberalismo.
Conferenciadel Prof. José L. Rebellato
en Casa de la
Universidad (Paysandú)
.-
Revista "Educación del Pueblo" No. 83
(año 2001) Columna a cargo del Prof. Juan Bernassa.
.-Ponencia del Lic. Javier Galdona presentada en el
Foro Iberoamericano sobre educación en
valores( Mdeo. Año 2000) titulada " La formación de la estructura ética de la
persona"
.-Revista "Quehacer educativo" de Julio de 1999 que recoge conferencia dictada
por Miguel Andreoli en Agosto de 1998.
.-Revista "Conversación". Artículo titulado "Habitando fronteras". Por la Prof.
Cristina Bianchi.
.- "Los valores en el clima de clase". María Camino Trapero.
.-
Entrevista a F. Savater en "El País"
de
Madrid. Año 2005.
.-Conferencia de F. Savater ( Caracas, 1999) " La educación es el momento
adecuado de la ética.
Arturo Escobar