Palabras clave:
· brecha digital
· desigualdad/exclusión
· educación
· etnicidad
· medios
de comunicación
ABSTRACT: Estudio
que aborda la incorporación de Medios
de Comunicación en ámbitos escolares particularmente marginados, en
contexto de un fenómeno mediático globalizador instalado desde la segunda
mitad del siglo pasado que no deja indiferente a ninguna persona,
menos a aquellos que nos preocupamos de la educación: La
coeducación que ejercen los medios como hecho irredargüible y el próximo fenómeno
de convergencia digital que se impone desde las sociedades
informatizadas. En lo que nos convoca, se analiza desde una perspectiva crítica
la influencia de los medios en la educación formal
desde la confrontación que existe entre identidades y diferencias propias de un
mundo local que rehúsa a entregarse a una globalización
absorbente e intrusiva. Presentaremos al finalizar, un ejemplo de incorporación
de medios informáticos en una escuela
de comunidad
indígena en Chile, de manera de graficar el fenómeno
Esta presentación, antes que establecer un tema a abordar,
pretende definir más bien un campo de problemas,
un ámbito conceptual con necesidad de clarificación, delimitación y
definiciones.
Si bien, la presencia de los medios es consustancial al devenir
humano, es en la última centuria, cuando cobran un valor
trascendental en la Historia
de la humanidad y el desarrollo
cultural.
Un elemento cambia esta perspectiva, cuando los medios pasan a ser
masivos, es decir, a transmitir un mensaje único y uniforme desde un sólo
emisor a millares o millones de personas. La cultura
de masas, que se instala en la primera mitad del siglo XX, es el inicio de la
explosión mediática y por ende, de la preocupación intelectual y social de
estudiar el fenómeno en ciernes.
Mucha agua
a pasado bajo el puente, desde los discursos
masivos de líderes políticos, graficados en la grandilocuencia de Hitler
(con toda la parafernalia asociada), en donde la oratoria
era el medio de convencimiento, pasando por la
radio, que llevaba el mensaje a mayor cantidad de audiencia, hasta el
Cine,
que logra no sólo llegar con imágenes
y sonidos, sino que construye un ambiente
comunicativo en torno
a la pantalla: silencio, atención
focalizada, oscuridad.
En el presente, la digitalización se constituye en referencia
ineludible de la
comunicación de masas, a partir de la convergencia digital, en la
cual se unen en un solo canal múltiples mensajes provenientes de diferentes fuentes.
Habermas nos indica que la teoría
de la cultura de masas estudia los fenómenos de la integración
social de la conciencia
a través de los modernos medios de comunicación
masivos. Al respecto verificamos la presencia de dos tendencias analíticas: el análisis
escéptico de Adorno
ante la cultura de masas, en contraste con las esperanzas de Benjamin, sobre la
supuesta fuerza
emancipatoria de la cultura de masas. Estamos con Habermas quien señala que el
análisis de Adorno es insuficiente, pues no considera el carácter
radicalmente ambivalente del control
social ejercido a través de los
medios de comunicación de masas.
Los medios de comunicación de masas –escribe Habermas–,
constituyen refuerzos técnicos para la comunicación lingüística,
salvan distancias en el tiempo
y en el espacio y multiplican las posibilidades de comunicación, por tanto,
densifican la red
de acción
comunicativa, constituyendo complejos entornos comunicacionales. Con todo, la
ampliación formidable del potencial de comunicación está, aún entrado el
siglo XXI, hegemonizada por formas de organización
que aseguran flujos comunicativos unidireccionales y no reversibles, expresándose
en este fenómeno la superposición estructural de poder
existente en la sociedad
tradicional capitalista, en la cual, quien detenta el poder económico y político
controla los medios.
Los medios (el cine, la radio,
la
televisión y ahora internet),
se presentan como artefactos que penetran y se adueñan del lenguaje
comunicativo cotidiano, lo que trae como consecuencias la transformación de los
auténticos contenidos de la cultura moderna en estereotipos neutralizados y
"aseptizados" para una cultura masiva, que una vez depurada de todos
sus elementos subversivos y trascendentes, conforman la cultura en un sistema
omnicomprensivo de controles sociales encasillando a los individuos, que en
parte refuerza o sustituye a los debilitados controles internos del poder
tradicional.
En el siglo XXI el principal punto de interés en los medios de
comunicación y su control tiene un nombre: convergencia digital cuya expresión
se debe analizar en su triple dimensión: tecnológica, económica y social.
La convergencia digital supone que la información, independiente
de su naturaleza, se puede codificar por medio de un sistema binario. Lo que
permite tratar datos provenientes de diferentes fuentes con los mismos aparatos
y las mismas reglas. Lo que relaciona esta definición tecnológica con el tema
abordado hasta aquí, es que los medios de comunicación de masas la presentan
como un elemento democratizador. Es habitual escuchar discursos que nos ofrecen
la ilusión de convertirnos en realizadores o directores de cine tan sólo
contando con una cámara digital, un ordenador y un programa de edición. (1)
Es un hecho que el sistema está cambiando hacia la digitalización
que ofrece a los consumidores más posibilidades y presenta perspectivas
interesantes como la televisión interactiva o Internet como el medio de
comunicación global.
Con todo, hay algo que esta convergencia digital no a superado de
las estructuras tradicionales, los medios de comunicación de masas continúan
dirigidos y controlados por los Estados o por consorcios privados. Es el momento
de preguntarnos ¿Por qué se invierte en medios de comunicación de masas tanto
dinero teniendo ésta una programación que a todas luces, desde un punto de
vista educativo y valórico es basura?. Recuerdo un viejo dicho que decía algo
así como "pan y circo para el pueblo".
Es un hecho que estamos asistiendo a un giro en la economía
mundial. En este sentido, los medios de comunicación de masas (industrias
culturales), ya no sólo se dedican a difundir, sino que elaboran y dan forma a
los contenidos siguiendo estructuras de producción importadas de otros sectores,
posesionándose como pioneros en estos cambios. La sociedad de la información sólo
se instalará completamente cuando esta revolución comunicacional alcance sus
propósitos de cobertura territorial, política y social.
Un ejemplo de lo indicado es el potencial de la televisión
digital. La mayoría de los hogares ya están equipados con al menos un
televisor. Esto también es real en América Latina y el Caribe, donde el
promedio de penetración de televisión es de alrededor de 27 televisores por
cada 100 habitantes, llevando a una penetración por encima del 80% de hogares.
En contraste, no más de 8 entre cada 100 habitantes posee una PC en esta región.
Transcribo parte del discurso sobre Sociedad de la Información del
Dr. Erkki Likannen (2002) publicado en la página web de la Comunidad Europea:
http://europa.eu.int, quien es el comisario europeo para Sociedad de la
Información:
"Gran
parte de los ciudadanos ven televisión, y por lo tanto podrían involucrarse más
fácilmente en utilizar las aplicaciones y servicios de la Sociedad de la
Información, incluyendo e-goverment, e-aprendizaje, e-salud y sus aplicaciones
por este terminal. Es más, esto se podría conseguir a un menor costo para los
consumidores, dado que la televisión digital puede ser recibida conectando una
caja superior al televisor que puede ser más barata que un PC.
Se esperan
decisiones importantes en la región latinoamericana y del Caribe relacionados
con los estándares técnicos para la televisión terrestre digital. Estas
decisiones tendrán implicaciones fundamentales para el desarrollo futuro de la
Sociedad de la Información en la región y también para la participación
completa de esta en la Sociedad Global de la Información, dado el rol de la
televisión terrestre digital como bloque constructor de la Sociedad de la
Información.
Por lo tanto
la Unión Europea está comprometida a apoyar la introducción de la televisión
terrestre digital en la región Latinoamericana y del Caribe. Estamos prestos a
compartir nuestra experiencia al introducir esta importante tecnología en la
región, y trabajar juntos con el enfoque de fortalecer el uso de la TV digital
como un medio importante para proveer amplio acceso a las aplicaciones y
servicios de la Sociedad de la Información.
Se debe
concluir que las autoridades públicas pueden jugar un rol importante para
asegurar que las iniciativas tecnológicas y de negocios, puedan desplegarse en
su potencial completo bajo condiciones de mercado justas y la certeza legal que
las inversiones requieren. Finalmente, la convergencia digital, las nuevas
tecnologías, deben convertirse en un motor para el crecimiento social y económico."
Sólo un comentario relacionado a lo que nos convoca, se sabe que
la transferencia de productos y desarrollos tecnológicos es cada vez más rápida,
es el sino del capitalismo, sin mercados para vender no es necesario producir,
por tanto, no cabe duda que América Latina, se presenta como potencial zona de
negocios para todos estos desarrollos y la convergencia digital sin duda la
tendremos pronto.
En lo dicho, queda explicita una relación entre educación y
medios, estableciéndose un nexo político en cuanto ambos dimensionan y
posibilitan relaciones desde y con el poder. Si bien la tradición ha
visualizado la escuela como un espacio meramente instruccional, desconociéndose
generalmente estos lugares como sitios culturales y espacios en los cuales se
dan interacciones entre grupos con diferente poder cultural y económico. La
perspectiva crítica, percibe en las escuelas fenómenos de transmisión
cultural que pretende consolidar el status quo, por tanto, reproductoras de la
tradición y del establishment.
En la escuela se desarrollan procesos de arbitrariedad cultural. La
acción pedagógica es la que posibilita la imposición de un arbitrario
cultural. Toda acción pedagógica, está en función del "ethos pedagógico
propio de un grupo o una clase" y del "capital cultural", o sea,
de los bienes culturales que transmiten las diferentes acciones pedagógicas
familiares. Estos procesos explicarían la contribución de la escuela a la
reproducción de desigualdades sociales.
Por otra parte, es común aceptar que los medios de comunicación
deben incorporarse a la escuela ya que toda acción educacional debe(ría)
reconocer el papel central que éstos desempeñan en la vida de los niños y de
los jóvenes. Estos representan primero una actividad de placer y además,
principal fuente de información. Los medios, así concebidos, constituyen el
corazón de la vida cultural y política de la sociedad moderna, de tal forma,
afectan y modifican la manera en que las personas perciben y comprenden la
realidad.
El conocimiento en esta sociedad está mediatizado. La gran parte
de lo que conocemos nos llega por los medios, que filtran la realidad
construyendo una imagen de ella, según la cual cada uno construye la propia.
"Los
medios de comunicación, y más recientemente las nuevas tecnologías, modifican
nuestra percepción de la realidad, nuestra actitud ante el conocimiento y
nuestra manera de concebir el mundo. Precisamente porque los medios son, ellos
mismos, una representación del mundo." (El sentido de una educación en
medios. Roxana Morduchowicz) (2)
Con todo, establecemos que en los medios de comunicación masivos
la información, mensajes e ideas que se transmiten, se depuran dentro de los
limites impuestos por un sistema de valores que se sustentan por un lado, en el
modelo cultural dominante y hegemónico, como también, en la línea editorial
establecida por las respectivas jerarquías al interior de los organismos que
los controlan. Así se organiza la transmisión cultural de los valores
socialmente aceptados que obliga a la escuela a introducir el uso de medios,
como tratamiento didáctico, que presenta su
fundamento principal en torno al ambiguo concepto de modernización
y la entronización de la globalización y el libre mercado.
Sólo una pedagogía crítica permitirá un uso emancipador de los
medios por parte del profesorado, que posibilite una adecuada visión de la
realidad, sus estructuras y relaciones, y que paralelamente, se entrelace en la
cultura educativa, para que sea factible la construcción del conocimiento desde
y sobre los contenidos culturales que aparecen en los medios de comunicación,
de tal forma que se conviertan en contenidos experienciales y curriculares
significativos para alumnos/as.
La relación entre educación y medios ha de propiciar una relación
significativa entre los contenidos culturales socialmente compartidos y los
escolares que se abordan en las aulas.
La génesis del tratamiento educativo de la comunicación en la
escuela, ha hecho que el uso de los medios no sea del todo provechoso, en
contrario se parte de una actitud de desconfianza, en contra de los medios de
comunicación tildándose de «bestias negras», en cuanto son
transmisores de contenidos de baja calidad, violentos, morbosos,
sensacionalistas, en definitiva anti valores.
Dicha disyuntiva se explica en contexto de una escuela decimonónica
cerrada, que asumía todo el peso socializador y transmisor cultural, sin
embargo, cuando hablamos en pleno siglo XXI de una escuela abierta y
democratizadora estamos hablando también, que los medios deben colaborar en el
proceso educativo, es decir, estar en la escuela, ser abordados, trabajados, no
sólo como contenido curricular, sino además como recurso, material de estudio,
fuente de información.
El debate, que planteamos consiste no sólo en respondernos desde
un punto de vista didáctico cómo utilizar los medios, sino más bien por qué
incorporar los medios al proceso de aprendizaje escolar. Acaso queremos
preservar la «ingenuidad» del alumnado frente a las perturbaciones de los
mensajes de los medios de comunicación, prohibiendo su uso, sin duda, esa tarea
esta perdida.
Aceptando que los medios están instalados y validados
culturalmente y representan una forma de transmisión cultural de valores en los
que se desconecta realidad y educación, debemos buscar estrategias que permitan
a los jóvenes tener una mirada distinta de los programas o sitios web, no que
los dejen de ver o visitar, tan sólo que les comprendan como fenómenos
construidos socialmente siendo una determinada visión de la realidad al igual
que la que entregamos en los centros educativos, paradójicamente, una visión y
otra presentan un mundo parcial y selectivo, que, para nuestra cultura
occidental, muestra estereotipos y valores homogéneos: la visión del hombre
adulto, varón, de raza blanca, clase media y heterosexual.
En sociedades culturalmente diversas la función primaria del
sistema educativo, es imponer la legitimidad de una cultura determinada, lo que
implícitamente declara que el resto de las culturas son ilegítimas, inferiores,
artificiales o indignas. Este es un proceso de autolegitimación deslegitimando
lo distinto, que obliga a desarrollar un fuerte etnocentrismo que resulta
consustancial al sistema educativo, pues esta entidad se presenta funcional a la
conformación de una estructura nacional uniforme.
En este contexto, la relación entre minorías y educación se ha
problematizado frecuentemente en función de los procesos de dominación/subordinación
que definen la situación de los grupos marginados al interior de estados
nacionales. El sistema educativo ha buscado en forma implícita o abierta la
asimilación cultural de las minorías. Así los estados nacionales de América
Latina han pretendido alcanzar la uniformidad y la unidad nacional, negando el
carácter pluriétnico y multicultural existente en su seno.
Los medios de comunicación de masas son esencialmente
homogeneizadores, los blue jeans, la coca cola, la hamburguesa, son patrones
impuestos por los medios, así como lo fue la Cruz en tiempos remotos. Símbolos
y/o productos introducidos mediante la fuerza o la coerción.
En la era de la globalización no cabe duda que se presenta la
disyuntiva valórica sobre estereotipos, formas de vida, actitudes, convivencias
y relaciones que trastocan formas concebidas por sociedades menos contaminadas.
La imagen es más avasalladora que el texto, penetra directamente en el
inconsciente, la imagen en movimiento reiterada, repetitiva absorbente es aún más
convincente que la fuerza.
En la sociedad de la información triunfa la globalización sobre
la localización y el minimalismo, sin embargo, aún hay resistencias. Internet
se presenta como un canal que permite las diferencias pero a mi entender anula
también las identidades, es decir es un medio que no cuestiona esta problemática
puesto que no la evidencia, no se hace necesario revelar el origen, las formas,
solo importa el mensaje.
Entre globalidad y localidad, surge un neologismo glocalidad,
sincretismo de lo uno y lo otro, es un poco la defensa de las minorías y el
donativo de los hegemónicos. Veamos un caso que nos ha tocado estudiar que
puede graficar este conflicto.
Los intentos de asimilación no siempre han sido exitosos, por el
contrario y aunque parezca contradictorio, a pesar de la violencia de la
imposición los pueblos indígenas han sido capaces de incorporar la educación
nacional a la matriz de reproducción y producción étnica, convirtiéndola en
un recurso apropiado que es utilizado y reelaborado en beneficio propio.
Este significado contradictorio del fenómeno educativo entre los
indígenas, encuentra su explicación en las políticas asimilacionistas
implementadas por el Estado hacia los pueblos indígenas desde principios del
siglo XX. La educación es, sobre todo en los primeros años del pasado siglo,
una necesidad que lleva aparejada un alto costo cultural para las poblaciones
indígenas.
En el caso de la sociedad mapuche se debatió el tema de la educación
desde principios del siglo XX, encontrándose en esta discusión visiones
contrapuestas. Los cambios en las leyes y políticas destinadas a ampliar la
cobertura educacional en el país y el impulso que se dio a la construcción de
escuelas desde 1940 en adelante hicieron más accesible la educación primaria a
sectores anteriormente marginados entre los que se contaban las comunidades
mapuches. Para la sociedad mapuche la disyuntiva actual en torno a la educación
ya no es el acceso a las escuelas, sino la forma y los contenidos que ésta
debería transmitir.
La interculturalidad puede ser una opción de política educativa (articulación
e integración de colectivos sociales, herramienta de ejercicio de la ciudadanía
en el respeto a la diversidad), estrategia pedagógica (herramienta para
construir aprendizajes diferentes en sociedades pluriculturales y multilingües),
y como enfoque metodológico (considerando la necesidad de reenfocar la relación
entre el conocimiento, la lengua y la cultura en el aula y en toda la comunidad
considerando valores, saberes y prácticas cultural y étnicamente diferenciadas
como recursos del proceso de enseñanza-aprendizaje). Desde la antropología, la
educación intercultural se relaciona con procesos de interacción entre grupos
que tienen valores, creencias, lenguas, es decir culturas diferentes. De este
modo cualquier definición de lo intercultural se encontrará estrechamente
ligada al concepto de cultura. Detrás de cada concepto de Educación
Intercultural Bilingüe (EIB) hay un concepto particular de cultura.
En el contexto educacional actual del país la EIB se ha abordado
por medio de proyectos que expresan por un lado las demandas de los movimientos
sociales indígenas y por otro lado, la acción estatal en esos ámbitos.
Los actuales proyectos de EIB surgieron a partir de las demandas de
organizaciones indígenas por una educación que respetara la diversidad
cultural existente en Chile. Esta lucha llevó a la promulgación de la Ley Indígena
19.243, que en su artículo 32 define la EIB como el modelo de educación para
las nuevas generaciones. En 1995 la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
(CONADI) a través de su unidad de Cultura y Educación y en su interés de
implementar un modelo educativo adecuado para las sociedades indígenas, comenzó
un proceso de consulta a los pueblos indígenas chilenos. Fruto de este trabajo,
se elaboró un documento sobre EIB en el país que sentó las bases para la
ejecución de diversos proyectos.
En 1996 la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI) y
el Ministerio de Educación redactaron principios orientadores para desarrollar
propuestas de EIB. Entre estos principios se nombra la necesidad de incentivar
el aprendizaje y uso de las dos lenguas (indígena y nacional), de contribuir a
la recuperación, mantención y desarrollo de lenguas y culturas indígenas,
promover el diálogo entre culturas a nivel local y educativo, promover la
participación comunitaria en la educación, mejorar la calidad de la educación
generando procesos educativos pertinentes, etc. (Bases del llamado para
presentar una Propuesta de Educación Intercultural Bilingüe, 1996). En este
marco el Ministerio de Educación llamó a formular propuestas de EIB en
regiones con alta concentración indígena (I, VIII, IX y X).
En el estudio trabajamos con la Escuela de la Comunidad Antilhue,
que atiende aproximadamente a 60 alumnos de los cuales 48 son de etnia mapuche.
Estos se distribuyen en tres aulas integradas: Primer y segundo ciclo básico,
Nb3 y Nb4, NB5 y NB6.
Esta escuela se ha incorporado al Proyecto Orígenes que persigue
fundamentalmente el rescate de las tradiciones culturales propias de la etnia
integrando a la comunidad a las tareas educativas. El Proyecto es llevado a cabo
por la CONADI (http://www.origenes.cl/home.html).
Este contexto marca fuertemente nuestro proyecto ya que la incorporación de los
recursos informáticos, debe vincularse a este ámbito de fortalecimiento de las
tradiciones en torno a la problemática de cómo las herramientas de la
modernidad puedan aportar a ello.
En el año 1992, nace la Red Enlaces (http://www.redenlaces.cl).
Proyecto del MINEDUC que incorpora recursos informáticos a los establecimientos
educacionales. Esta Red al momento actual tiene cobertura nacional completa,
restando solo el ámbito rural, el cual comienza recién a incorporarse en el año
1999, situación que amerita una reorganización y reconceptualización de los
planes de trabajo del Enlaces "tradicional". Dentro de la misma Red de
Asistencia Técnica de Enlaces se impulsa una nueva etapa o área de trabajo,
cual es, Enlaces Rural.
La Escuela de Comunidad Antilhue a la fecha lleva dos años
incorporada a la Red Enlaces, nosotros hemos desarrollado un estudio de carácter
etnográfico haciendo un seguimiento de las transformaciones que han provocado
los recursos informáticos desde que se instalaron.
Si bien nuestro estudio no estaba centrado en la influencia mediática
que efectúan los recursos informáticos en la comunidad escolar, ésta cuestión
ha surgido como una temática emergente, desde una mirada de concebir el
computador como un artefacto que en si representa no sólo una función social
sino además adscrito a un marco cultural determinado, impone formas de
comportamiento, estructuras y estereotipos. La Sociedad de la Información y la
Globalización, encuentran en los medios de comunicación social un emblema de
intromisión en lugares y ámbitos hasta ahora marginados, así como la cruz y
la espada conquistaron América, los medios y la red globalizan todo el orbe.
A continuación señalaremos algunas categorías reveladas de
nuestro estudio que nos permitan establecer indicios sobre la influencia de los
medios o los mensajes en la estructuración de valores al interior de las
escuelas, a partir del estudio de las transformaciones en las prácticas pedagógicas:
1.
El trabajo de los
docentes con ordenadores. Podemos a estas alturas inferir que la utilización con
alumnos de los ordenadores va a depender del acercamiento que el profesor/a
tenga frente a estas tecnologías. En consecuencia, el compromiso docente de
hacer un uso transmisor-reproductor, práctico-situacional o crítico-transformador,
es vital al momento de definir una práctica pedagógica que impone estereotipos
a través de los medios (Cfr. Bautista, 1994). Establecemos entonces, que la
sustancia de la transmisión de valores no esta en los medios propiamente tal,
sino en el uso curricular de los mismos. Nuevamente, la principal preocupación,
entonces, recae en el maestro y en las orientaciones curriculares emanadas a los
centros escolares.
Primero, quisiera establecer que es necesario y útil trabajar con
los medios en las escuelas, independiente del sector o ámbito en el cual se
encuentren éstas. Sin embargo, se percibe una amenaza en cuanto no se defina
pedagógicamente la urgencia de trabajar para comprender y analizar los medios,
incluso más que los medios, los mensajes y el contenido.
Por tanto, creemos que hay al menos dos exigencias:
· Trabajar en la formación de profesores en un uso al menos práctico
situacional de los medios, o en lo ideal crítico transformador.
· Reconocer en los medios un aliado para enseñar a los chicos a
leer la realidad o mejor dichos los sesgos que existen sobre ella.
En consecuencia, los valores que se han de considerar en el ámbito
educativo parten del distanciamiento de actitudes consideradas «asépticas»
que solo apoyan la transmisión de la cultura hegemónica, en contrario se han
de implicar en el análisis y debate de los mensajes y contenidos que aparecen
en los medios de comunicación, estudiándolos desde una perspectiva crítica,
creativa, plural y transformadora.
Recordemos que una misión ideal de nuestra labor educativa es
lograr la construcción de forma compartida de un sistema de valores implicado
en los fines y principios educativos, así como en el propio medio social que,
en definitiva, las personas que actualmente se están formando, configurarán en
el futuro.
· Area, M. La tecnología educativa y el desarrollo e innovación
del curriculum. Ponencia XI Congreso Nacional de pedagogía San Sebastián, 2-5
julio 1996. http://www.ull.es/publicaciones/tecinfedu/TE1.htm.
· Bautista, A. (1994). Las nuevas tecnologías en la capacitación
Docente. Visor/Aprendizaje, Madrid.
· Boltansky, L. Chiapello, E. (2002) El nuevo Espíritu del
Capitalismo. Editorial Akal. Madrid.
· Brunner, J. (2000) Educación: Escenarios de Futuro. PREAL,
Programa de promoción de la Reforma Educativa en América latina y el Caribe. http://www.preal.org.
· Cabero, J (coord.), (2000). Nuevas tecnologías aplicadas a la
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· Castells, M.,Flecha, M. y otros (1997) Nuevas Perspectivas Críticas
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· Habermas, J. (1987) Teoría de la acción comunicativa. Tomo I.
Racionalidad de la acción y racionalización social, Madrid, Taurus.
· Giroux, H. (1992) Teoría y Resistencia en Educación. Ediciones
Siglo XXI. México D.F
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Kemmis, S. (1986) Currículo Theorising: Beyond Reproduction Theory. Deakin
University
· Sacristán, G. Pérez, A (1995) Comprender y transformar la enseñanza.
Ediciones Morata, Madrid.
· [1] - Todos estamos "admirados" con "The
Blair witch project" (http://www.blairwitch.com/
http://www.cineismo.com/criticas/the_blair_witch_project.htm
que se convierte en éxito mundial partiendo de "la nada".
· [2] - http://www.campus-oei.org/revista/rie32a02.htm.
Marcelo
Arancibia Herrera
marceloa@uach.cl