La màquina de fer somnis

Derrota de l'humanisme o victòria de la barbàrie mecànica?


M'inclino per una posició intermmèdia, l'ésser humà ha estat el creador de la tecnologia, caps pensants van inventar les màquines. Alvin Toffler va denominar “xocs o conflictes d'ones” a les revolucions que van produir veritables canvis en la història de la humanitat. Situa a la revolució agrícola com el primer pas perquè l'home deixés de ser nòmada, i gràcies a la llavor i al seu treball, es convertís en camperol. La segona “ona” està representada per la modernitat, la revolució industrial, la de Gutemberg. I la tercera etapa, o tercera “ona” la postindustrial, la revolució tecnològica, la informàtica i l'era espacial.

Aquesta revolució ha creat un moviment que s'expandeix a altres camps, socials, filosòfics, personals. Les màquines han modificat la manera d'accedir al coneixement, i no hi ha disciplina que no hagi sofert i al mateix temps gaudit del seu impacte. No obstant això, no són més que això, productes que l'home ha creat per a millorar la seva qualitat de vida. No són substituts per a pal·liar manques afectives, psicològiques, ni podran mai substituir relació humana alguna.

És meravellós escoltar la veu gravada d'algú de temps enrere, i més increïble és veure'n la imatge d'ella, però és meravellós per això. perquè hi ha una veu humana susceptible de ser gravada. Els instruments electrònics són testimoniatges d'una etapa d'evolució de la societat. Són el producte de la nostra cultura, són cultura, si prenem com a definició de cultura tota la producció humana. I aquí estem nosaltres la generació adulta, tractant de trobar un punt d'equilibri entre la idea nostàlgica de conservar el vell aparador de cuina carregat de significats, i adquirir un forn de microones. Les dues maneres de concretar la cultura conviuen en el nostre univers quotidià.

Si ens referim als nens, ells van néixer quan la televisió ja estava inventada, de manera que les seves habilitats per a manejar-la són innates. La televisió que és l'instrument que avui ens convoca, porta a la nostra casa, un món fascinant, seductor i portador de “felicitat”. Ells reben a-críticament el que les seves imatges ens bé, com a simple consumidor que empassa sense mastegar qualsevol informació, vingui on vingui. Aquesta màquina de fer somnis oferix als nostres joves i nens models a  imitar, els quals generosament proporciona la publicitat en un teixit subtil de poder, joventut, felicitat i sexe.

Ens toca als adults als pares, inserir en aquest estat de coses un element qüestionador i crític perquè els nens i joves no responguin a un model sense desitjos participatius, indiferent cap a l'entorn i amb el cor arrugat d'escepticisme. No és llavors la substitució d'una cultura per una altra sinó la integració d'ambdues en una comunió simbòlica d'una nova cultura, la humana. Els nous corrents de la comunicació veuen en la televisió un mitjà de difusió, ja que el receptor que capta el codi, en aquest cas imatge no establix el vincle amb l'emissor. És un receptor passiu, solament incorpora informació, no hi ha procés de devolució, excepte aquells programes interactius que fan participar el televident. A pesar d'això no podem negar la rellevància que ha tingut per al coneixement del món l'arribada d'aquest aparell. La reinterpretació del real des de l'angle de la percepció brinda a l'espectador la possibilitat de conèixer la història, la cultura, etc. en un temps i en un espai determinat. Com comparar el coneixement que un nen d'avui té sobre el Sahara, amb la seva aridesa immensa que ha vist en un vídeo de la National Geografic, amb el que nosaltres teníem quan erem nois, en els temps que solament podíem observar-lo en el mapa?.Gràcies a aquest petit aparell res ens és absolutament aliè, s'ha incorporat a la nostra experiència la vida i el costum d'altres pobles, fins el d'aquells més recòndits als quals mai arribaríem. L'espai exterior se'ns ha fet conegut. El nen petit de nivell inicial assumeix amb consciència i amb gran interès la recerca en el globus terraqüi d'aquell espai anomenat Uruguai. Allò del proper al llunyà del coneixement espacial gira dràsticament. Els viatges interplanetaris dels herois televisius van donar a conèixer als nostres nens nous espais, que abans eren difícils de percebre pels petits. El que és pròxim al nen avui se selecciona no per la proximitat física sinó per l'interès afectiu que desperta en ell, i això ho ha determinat aquesta finestra màgica que ha obert les portes de l'espai global als nostres fills i per què no a nosaltres mateixos. L'escala espacial va adquirir una altra dimensió, es va transformar en una multiescalaritat on la globalitat s'ha incorporat en la nostra percepció, del local regional, el nen ha après a vincular-lo amb l'experiència global, naturalment ha vinculat els successos de la seva pròpia vida amb la d'altres nens en altres parts del món per mitjà dels jocs i programes infantils que entretenen les seves hores.

L'espectacle de color i so, la tridimensionalitat, el moviment i per que no la fantasia sedueix el més escèptic dels espectadors. Per què llavors no disposar d'aquesta màquina com a instrument al nostre servei. David Perkins, Gabriel Salimon, Ann Brawn, Pilar Lacasa i altres en analitzar en treballs recents el procés d'aprenentatge dels nens i dels adults, sostenen que arribar a saber alguna cosa implica una acció situada i distribuïda. Això es deu a la naturalesa social i cultural del coneixement, i al caràcter social i cultural de l'adquisició d'aquest coneixement. El coneixement d'una persona no només es troba en la informació que emmagatzema, o en les seves habilitats i actuacions concretes, sinó també en els apunts que treu, els llibres que tria per a consultar, els amics que té com a referents. La intel·ligència s'assoleix, més que es posseeix i cobra vida en els actes quotidians i escolars. Es funciona més intel·ligentment amb sistemes de suport físics, socials i simbòlics. Els entorns en els quals l'home viu estan farcits d'artefactes inventats que s'usen constantment per a estructurar les activitats, estalviar treball mental, i evitar el treball erroni. La intel·ligència està distribuïda en els artefactes que constitueixen aquestes estructures mediadores. Aquesta concepció d'intel·ligència difereix de la clàssica com a atribut dels individus. Les teories de l'educació que es construeixen des d'aquesta última concepció es refereixen a una intel·ligència solitària, descontextualitzada dels usos més enllà de l'educacional. El concepte d'ensenyament distribuït sorgeix de pensar la gent en acció, ja que és en l'activitat on cobra vida: social, en tant que comporta la participació de l'altre, i material en tant que comprèn l'ús d'aquests artefactes.

És l'ús que fem d'ells el que determinarà la reorganització del funcionament mental.

Llavors no és l'instrument, sinó l'ús d'ell que tinguem pares i educadors. Sorgeix d'això la necessitat d'una mirada crítica, questionadora equidistant però amb intenció d'utilitzar aquests “descobriments” com a veritables mediadors en la construcció del coneixement i que preservi la qualitat humana.

A manera de tancament plantegem una pregunta que segurament en un altre moment tractarem de contestar: L'escola, quina estratègies segueix o ha seguit per utilitzar aquest recurs?



Beatriz Pérez Acosta- (Mestra Directora de Pràctica, docent de Didàctica de les Ciències Socials de l'Institut Normal de Montevideo)