L'examen: Una mirada des del postmodernisme
L'examen és un espai de conflicte, objecte de contínues polèmiques. En sentit
estricte no pertany a cap disciplina; evidentment tampoc pertany a la pedagogia.
No obstant això, crida l'atenció:
A . l'excessiva confiança ( social, política i individual) que pretén
resoldre els problemes de l'educació només modificant els exàmens
B. el reduccionisme amb el qual s'aborda el problema de l'avaluació, que fa
d'aquest tema només una qüestió estadística desconeixent altres dimensions
de la problemàtica, i
C . la similitud que guarden en l'actualitat els manuals tècnics d'avaluació
que han destruït tota cultura pedagògica. Per a aquests textos, fer un examen
és qüestió d'un bon maneig de l'estadística descriptiva. Ni tan sols
presenten les tesis centrals de la teoria dels tests.
Aquesta instància té una història i una evolució en la pedagogia, si bé no
va sorgir en ella. En la història de l'educació no tot procés d'ensenyament
va culminar en exàmens i quan aquest s'incorporen a la universitat
medieval, no són reduïts a qualificacions. No existeix , fins al segle
XIX, una evidència de notes escolars.
És important tenir present que en el principi de la didàctica, l'examen forma
part del mètode. És un lloc d'aprenentatge, no de control. Així mateix és
important advertir que existeix una forma moderna i tecnocràtica
de fer exàmens que no correspon a pràctiques antigues en el sistema educatiu.
En l'actualitat hi ha qui considera que l'avaluació és inherent a l'educació
, és a dir que sense l'examen no existiria una motivació real, de part dels
alumnes, per a l'estudi. En aquest sentit, com a eina que posseix
dues funcions: per un costat certificar els coneixements i per un altre
assegurar la seva adquisició per part de l'alumnat. Per a Àngel
Díaz Panxa aquesta última funció és una fal·làcia, l'autor planteja una
revisió històrica demostrant que l'avaluació es va fer present en el segle
passat i per tant no sempre va anar de la mà amb l'educació.
L'examen com a mètode evaluatiu
sorgeix al mateix temps que l'escola com a institució estatal. Això no és una
mera coincidència, ja que l'educació no és neutral a l'ordre establert d'una
societat. Qualsevol model d'educació porta la qüestió de saber a quin
tipus d'ésser humà es vol educar.
A més d'aquesta connotació, que parteix d'una antropologia filosòfica de
l'educació impartida, no hem d'oblidar el caràcter eminentment polític perquè
aquesta es veu orientada, ja que aquest home estarà immers en un mitjà
social espaial i temporal determinat. Aquest és fonamental per a la reproducció
dels valors sobre els quals ella se sosté.
El sistema educatiu actual respon a un fonament teòric que està avalat
per l'ordre avui dia sempre imperant. Les seves arrels, els seus orígens, hem
de buscar-los en l'establiment d'aquest ordre, que no només proposa un nou
ordre educatiu sinó que apunta a una nova visió d'home, d'estructura social i
de llibertat, de manera que hem de partir des dels principis de la Modernitat.
L'ideal d'home és l'individu burgès, i el principal dispositiu per a la
producció social d'aquest és l'examen. En aquest se superposen les relacions
de poder i de saber; i abasta tres aspectes: qualificar, classificar i castigar.
En l'examen es visualitza tot el que l'alumne sap, per això Foucault
ho denomina la "cerimònia de l'objectivació".
Mitjançant aquesta meticulosa visualització de l'individu, per mitjà dels
tres aspectes esmentats, també se'l manté sotmès. Al seu torn, l'examen fa
entrar també la individualitat en un camp documental. L'individu passa a ser un
objecte descriptible, analitzable,
reconeixent-se així mateix a través d'aquesta documentació, sent, al seu
torn, reconegut d'aquesta forma pels altres. L'examen fa de cada individu un
"cas" particular.
Foucault
ens convida que efectuem una mirada a l'examen com espai que inverteix les
relacions de saber i les trastoca en relacions de poder. A "Vigilar i
Castigar" fa un estudi sobre la disciplina com a instrument de normalització.
L'estudi el realitza per a analitzar el sorgiment de la presó, i resulta
significatiu que quan treballa el problema de la presó hagi d'abordar el
problema de l'examen al parlar sobre la disciplina.
Segons aquest autor, una instància examinadora combina les tècniques de la
jerarquia que vigila i les de la sanció que normalitza. Diferencia i sanciona els individus
i per això està altament ritualitzat,
és una "pobra tècnica" en la qual es troba implicat tot un domini de
saber, tot un tipus de "poder", uneix a una certa forma d'exercici del
poder cert tipus de formació del saber.
-"Inverteix l'economia de la visibilitat en l'exercici del poder" El
poder des d'un punt de vista tradicional és el que es manifesta, el que es veu
i aquells sobre els quals s'exerceix poden mantenir-se a l'ombra, només reben
llum d'aquesta part de poder que se'ls concedeix. Amb el poder disciplinari
ocorre el contrari, s'exerceix fent-se invisible, en canvi imposa a qui sotmet
un principi de visibilitat obligatori.
En la disciplina, són els sotmesos els que han de ser vistos. La seva il·luminació
garanteix el domini del poder que s'exerceix sobre ells. El fet de ser vist
sense parar, de poder ser vist constantment, és el que manté en la seva
submissió a l'individu disciplinari.
L'examen, llavors, és la tècnica per la qual el poder manté els seus sotmesos
en un mecanisme d'objectivació.
En l'espai que domina, el poder disciplinari manifesta el
seu poder
condicionant objectes.
L'examen equival a la cerimònia d'objectivació.
Els súbdits (alumnes) són oferts com a objectes a l'observació d'un
poder que es manifesta solament per la seva mirada.
La inversió de visibilitat en el funcionament de les disciplines és el que
haurà de garantir l'exercici del poder.
-"L'examen fa entrar també la individualitat en un camp documental".
Els seus procediments d'examen han anat acompanyats d'un sistema de registre i
d'acumulació de documents. "El registre serveix per a recórrer a ell en
el temps i lloc oportuns per a conèixer els costums dels nens, el seu avenç en
el camí de la pietat, en el catecisme,
en les lletres, segons el temps de l'escola, el seu esperit i judici que trobarà
marcat des de la seva entrada"
Es treballa d'acord a models tradicionals de documentació administrativa però
amb tècniques particulars i innovacions importants. Unes tenen a veure amb els
mètodes d'identificació, de senyalització o de descripció.
Gràcies a l'escriptura l'individu, com a objecte
analitzable
pot ser descrit
en la seva evolució particular, en les seves aptituds, en les seves capacitats
i també, gràcies a ella, es pot constituir un sistema de comparança que
permet la descripció de grups, la caracterització de fets col·lectius,
l'estimació de desviacions dels subjectes uns respecte d'uns altres i la seva
distribució en una "població."
Apareix llavors la importància decisiva de les tècniques de notació, de
registre, de constitució d'expedients, de disposició en columnes i en quadres
que no són familiars.
-"L'examen, envoltat de totes les seves tècniques documentals, fa de cada
individu un ´cas: un cas que alhora constitueix un objecte per a un coneixement
i una presa per a un poder".
El cas és el subjecte tal com es pot descriure, jutjar, amidar, comparar i
l'individu la conducta del qual cal canalitzar o corregir, a qui cal
classificar, normalitzar, excloure.
Aquesta eina estaria indicant el naixement d'una nova modalitat de poder, en la
qual cada individu rep com a regla la seva pròpia individualitat i en la qual és
vinculat a les notes que els caracteritzen i fan d'ell un "cas".
Finalment, sosté Foucault,
"l'examen es troba en el centre dels procediments que constitueixen
l'individu com a objecte i efecte del poder, com a efecte i objecte de saber. Al
combinar vigilància jeràrquica i sanció normalitzadora garanteix les grans
funcions disciplinàries de distribució i classificació."
L'escola igual que l'hospital passa a ser una espècie d'aparell d'examen; en
ella es tractarà cada vegada més d'una comparança perpètua de cadascú amb
tots, que permet alhora mesurar i sancionar; l'escola passarà a ser el lloc
d'elaboració de la pedagogia i ha marcat el començament d'una pedagogia que
funciona com a ciència.
Des de l'anàlisi històrica que planteja Foucault
fins als nostres dies les polítiques educatives han canviat i els models pedagògics
han variat.
Actualment en el marc de les polítiques neoliberals, prevalen els interessos
del mercat mundial a l'hora de l'elaboració d'estratègies educatives;
qualitat, eficiència i eficàcia es prioritzen com a objectius educatius. I
l'examen pren una nova dimensió com a legitimador
d'aquests interessos.
En aquest sentit, Díaz Panxa afirma que: "A partir de la instauració
d'una política educativa de tarannà neoliberal es busquen justificacions
acadèmiques
que permetin fonamentar la restricció de l'ingrés a l'educació.
Aquestes justificacions creen nous fetitxes pedagògics que es caracteritzen per
la seva debilitat conceptual, aquest és el cas de termes com a qualitat de
l'educació. Per altra banda s'estableixen instruments que legalitzin la
restricció a l'educació: aquest és el paper de l'examen."
És així com es reflecteix l'estreta vinculació entre educació, política i
societat, que és imprescindible tenir en compte al moment de pensar sobre
educació en general i avaluació en particular. Ja hem dit que l'educació i la
implantació de determinat sistema educatiu responen a interessos de l'ordre
imperant, i que l'elecció deliberada de certs models pedagògics no pot
desprendre's d'interessos tals com les necessitats del mercat, la formació de
la mà d'obra barata, l'adaptació a la "flexibilitat laboral", es
tracta en paraules de Díaz Panxa d'una pedagogia pragmàtica o científica.
L'examen compleix aquí una funció primordial: classifica els estudiants entre
bons i dolents, entre capaços i incapaços. L'escala de qualificacions porta
intrínsecament
una escala de persones. No és el mateix un 12 que un 6. S'han realitzat
investigacions que comproven com a través d'aquestes escales es genera un procés
d'exclusió d'aquells que no compleixen les expectatives establertes per la
institució.
Bourdieu,
per exemple, parla de "capital cultural"; aquest es defineix pel
conjunt d'hàbits i coneixements que les persones contreuen en els seus ambients
familiars i està determinat per la seva posició social i econòmica.
En aquest sentit les classes dominants també posseeixen un capital cultural que
justament és el que s'intenta transmetre a l'escola. La conclusió que estableix aquest autor és que, depenent de la distància que existeixi entre el
capital cultural que es posseeix i el qual es "deu", es
compliran, o no, les expectatives de la institució.
La tasca és desarticular, desarmar, rebutjar aquest i altres instruments de
dominació i donar pas a una educació per a la llibertat.
Bibliografia
Alvarez
Mendez, J.M.,"Evaluar para conocer, examinar para excluir". Madrid: Morata.2000.
Díaz
Barriga, A., "Currículum y Evaluación Escolar: Buenos
Aires: Aique. Grupo
Editor. 1999
Díaz
Barriga, A, "Docente y Programa.
Lo institucional y lo didáctico".Buenos Aires: Aique. Grupo Editor.2000
Foucault,
M., "Vigilar y Castigar", México:
Siglo XXI Editores, pp. 189-198
Puyol,
R, "Apuntes para la resistencia"en
El Boletín. Ademu, junio de 2005. Nª140
PROFESOR
JORGE
SAPKA