Models de Formació en Mediació

Parlar aquí i ara de la "formació en mediació" comporta reflexionar sobre la utilització que en el moment actual es fa del terme, depenent del model al com s'adscrigui la pràctica docent i/o mediadora del subjecte que prengui la paraula.

Utilitzo el terme model per a referir-me  una estructura o conjunt de suposicions a partir de les quals assimilem i adaptem la realitat a la qual intentem accedir. Tres serien, al meu criteri, els models que actualment s'estan utilitzant en els programes de formació en mediació i gestió de conflictes: el model disciplinar, el model puzle-disciplinar i el model transformatiu.

Cadascun d'aquests models comporta un sistema circular que les conceptualitzacions, les tècniques utilitzades i els objectius formatius que es proposen estarien íntimament entrellaçats fins al punt de ser interdependents. El següent esquema pot aclarir la idea d'interdependència a què em refereixo:

La circularitat de tot model permet alterar l'ordre que jo he escollit d'una manera arbitrària, no sent infreqüent en la història de la formació en mediació l'ordenació d'objectius, de tècniques i, en últim lloc, de conceptes. A manera d'exemples d'aquest últim ordre, poden valer els següents: la introducció de la mediació en el sistema judicial nord-americà, per a reduir el nombre d'expedients judicials; la història del desplegament de la mediació a Amèrica llatina, per les grans fundacions i agències nord-americanes, amb l'objectiu de donar a les seves multinacionals un sistema de gestió de conflictes alternatiu als tribunals nadius que eren considerats corruptes i imprevisibles per als seus interessos; i l'esclat de la formació en mediació familiar en els països de cultura judeocristiana amb l'objectiu de perennizar la funció parental després del divorci, com un sistema de regulació i control social.

Model disciplinar

En el model disciplinar, la formació en mediació s'entén com una ampliació, fins i tot coherent, de la pròpia disciplina de l'educand (concepte), a través d'un curt període d'aprenentatge d'habilitats (tècniques), amb la intenció de protegir el camp d'intervenció de la disciplina i augmentar l'oferta als seus clients (objectiu).

Aquest model exigeix que els educadors siguin homòlegs dels educadonds i que els continguts formatius es contextualitzin, de manera preferent, en allò que la disciplina utilitza com a sistema general de comprensió de la realitat i d'intervenció: normes i procediments jurídics, teories i pràctiques psicoterapèutiques, models pedagògics i programes educatius, etc. De manera coherent amb això, la temporalitat de la formació és breu, ja que es basa en l'acceptació total de l'aprenentatge disciplinar adquirit prèviament per l'educand, afegint-li solament les hores necessàries per a conèixer algunes habilitats noves o noves utilitats de les habilitats que ja coneix.

En conclusió, ens vam trobar davant d'un model que no pretén cap tipus de modificació dels sistemes disciplinaris d'intervenció socialment acceptats, sinó la fortificació d'aquests a partir de l'adjudicació, a una disciplina concreta i per exclusió, de la satisfacció de les noves demandes socials.

Model puzle-disciplinar

En el model puzle-disciplinar, la formació en mediació s'entén com el perfeccionament, per afegits, de qualsevol disciplina (concepte), a través de l'adquisició de trossos de teories i habilitats d'altres disciplines (tècniques), amb la intenció d'enfortir la posició d'una disciplina davant de les situacions i les demandes complexes de la societat (objectiu).

A diferència del model disciplinar, el model puzle-disciplinar necessita d'educadors d'altres disciplines per tal d'aportar els trossos necessaris per a perfeccionar (completar) les necessitats formatives. En aquest joc (procés) de donació/cessió de teories i d'habilitats hi ha un cert codi d'honor de la formació que s'ha de respectar: les disciplines que aporten trossos han de ser sempre les mateixes (dret, psicologia, teoria de la comunicació i treball social), i els trossos han de ser ensenyats per educadors/professionals de les respectives disciplines.

La temporalitat d'aquesta formació és, per força, més extensa ja que el programa per retalls és "elegant", hi ha tantes donacions com cessions, i s'ha de donar a cada tros un temps proporcional a la seva importància en el món professional de l'exterior. Ningú entendria que un mòdul de dret matrimonial en un curs de mediació familiar tingués menys de (...) hores. I el mateix val per a la psicologia de la família, la dinàmica de grups, l'executabilitat dels acords, etc. El temps per a cada mòdul no és solament una necessitat real de la formació, és també un senyal de la importància que té, en el camp de la mediació, la disciplina que aporta el tros.

Sovint, els programes de formació basats en el model puzle-disciplinar prenen el nom de postgraus i màsters i, ara per ara, són els més reconeguts i valorats. No obstant això, em queda el dubte de si amb aquest model de formació aconseguirem mediadors renaixentistes o advocats, psicòlegs i treballadors socials amb llicència per a...

Abans d'explicar el model transformatiu, voldria assenyalar que tant el model disciplinar com el puzle-disciplinar comparteixen el mateix mètode pedagògic, que donaria per ben resumit amb les paraules de Julio Barreiro en la seva presentació del llibre de Paulo Freire:

a) l'educador és sempre qui educa; l'educand, el que és educat;

b) l'educador és qui disciplina; l'educand, el disciplinat;

c) l'educador és qui parla; l'educand, qui escolta;

d) l'educador prescriu; l'educand qui segueix la prescripció;

i) l'educador escull el contingut dels programes; l'educand els rep en forma de "dipòsit";

f) l'educador és sempre qui sap; l'educand, qui no sap;

g) l'educador és el subjecte del procés; l'educand, el seu objecte.


Model Transformatiu

En el model transformatiu, la formació en mediació s'entén com un procés de provocació (concepte), a través de la construcció d'un procés sobre el tractament del conflicte on tots els participants siguin al mateix temps educands/educadors i subjectes del procés (tècniques), amb l'objectiu d'incitar a una presa de consciència personal respecte d'un mateix, dels altres i del mitjà (objectiu). Aquesta consciència apunta a la capacitat de participar, modificar i canviar les situacions (i les relacions) en les quals un participa; a la capacitat d'analitzar críticament les causes i les conseqüències i establir comparances entre situacions i possibilitats; la capacitat de fer una acció eficaç i transformadora.

Aquesta aproximació freiriana al valor de la formació (educació) com a instrument transformatiu, de dignificació de l'educand i de l'educador a través de l'intercanvi mutu, és molt propera als postulats que defensen les últimes teories de la mediació i gestió de conflictes, anomenades transformadores (Kriesberg, Folger i Bush). A diferència de les primeres teories de la mediació (model disciplinar i puzle-disciplinar), que sorgeixen de l'Escola de Negocis d'Harvard (Fisher i Ury) i de l'Escola Narrativa basada en el model sistèmic (Sara Cobb), on s'entén la mediació com un saber dominat pels experts que és, ben gestionat sobre les parts en conflicte, bé transferit unidireccionalment a aquells educands que volen iniciar-se en les tècniques de la mediació, sigui quina sigui, en ambdós casos, la cultura i el coneixement dels receptors, les teories transformadores de la mediació que provenen de les experiències en el camp dels conflictes profundament arrelats (deep-rooted), com són els territorials, ètnics, culturals, de seguretat, mediambientals, etc., proposen que la mediació, i la seva formació, no siguin una simple transferència de tecnologia -intervencions, tècniques i habilitats-, sinó que busquin la interacció entre les parts i el mediador, entre els educands i els educadors, amb la finalitat de construir un nou sistema de referència (metasistema) que incorpori tant els codis i les eines culturalment experimentades dels participants en el conflicte i en la formació, com l'experiència i el coneixement del mediador/formador.

En conseqüència, el model transformatiu no demana solament una modificació de les variables que intervenen en la formació, formació prèvia, continguts, durada, tipus de títol, sinó dels paràmetres en els quals s'ha de produir la formació. Així, la lògica individual es converteix en binària; el procés unidireccional, en bidireccional; l'educador, en educand i viceversa; i la formació a partir de l'experiència en els conflictes dels participants desplaça els continguts externs i acadèmics.

Si bé és cert l'atractiu que desplega el model transformatiu de formació en mediació, almenys des d'una òptica més progressista i menys corporativa, no hem d'oblidar que el desplegament d'aquest model s'ha produït allí on hi ha una llarga experiència de participació en la mediació, i on els grups socials que intervenen en els conflictes no s'estructuren per la seva professió sinó per la seva participació en el conflicte, sent aquest atribut, ser part, el que legitima per a estar en la mediació. Tot això ens duu a pensar en conflictes allunyats dels anomenats "privats", és a dir, els "públics" o "comunitaris", com els més pertinents per a l'aplicació de la formació del model transformatiu.

Una reflexió final: cap dels tres models de formació en mediació em sembla preponderant sobre els altres per  garantir un millor aprenentatge de la mediació. En tot cas, recomanaria a aquells que planifiquen i dirigeixen programes de formació en mediació que abans de fer-los omplissin mentalment el model circular que he descrit a l'inici. Potser, faran el quart model: el seu.

Nens "Presoners" del Vincle d'un Sexe - Seqüeles en la seva Identitat

Ponència presentada en la 4ª Jornada d'Homenatge al Dr. Pichon Riviere.

Per Mirta Videla  Llic. en Psicologia

Mirta Videla - Mestra Normal Nacional. Psicòloga Clínica i Psicòloga laboral.

Ha ocupat docència universitària com professora titular en matèries de la Facultat de Psicòloga de la Universitat de Buenos Aires, la Universitat de La Plata i el Museu Social Argentí.

Ha ocupat càrrec de perit titular en la Justícia de Menors de la Província de Buenos Aires i com a suplent en el Cos Metge Forense de la Suprema Cort de Justícia de la Nació.

Ha ocupat càrrecs de coordinadora i supervisora de Psicologia en Hospitals d'Obstetricia i ha estat cap de servei de Psicoprofilaxis de la Maternitat Municipal de San Isidro.

Assessora plans i programes de Colòmbia, Costa Rica i Mèxic.

Ha dictat i dicta cursos i seminaris en diversos països llatinoamericans i en la majoria de les Autonomies d'Espanya.

Col·labora des de 1991 amb el Consell Nacional del Menor i la Família.

Ha publicat 90 treballs sobre la seva especialitat. És autora de 15 llibres, entre els quals estan "Maternitat, mite i realitat"; "L'esterilitat de la parella"; "Hem adoptat un fill"; "Psicoprofilaxis Institucional i Comunitària"; "Tardor de dona, menopausa i després"; "Prevenció"; "Parir i néixer en l'hospital"; "La història de Juan, nen víctima del tràfic de menors": "Aconseguir un nen o adoptar un fill"; "Drets Humans en Bioètica".

"Parlar d'aquest tema que no resulta seductor ni de bon tros simpàtic, però és necessari abordar-lo en un món amb tantes confusions com el que vivim.

Algunes d'elles ho conformen les propostes que es fan en nom de la defensa dels drets humans universals dels ciutadans. No tot argument del Dret és Dret Humà i no tot l'humà que es defensa és "tan dret" com sembla.

Davant les informacions sobre adopcions i fertilitzacions artificials sol·licitades per parelles d'homosexuals, solen escoltar-se respostes tals com "és preferible que un nen sigui adoptat o criat per homosexuals, abans que visqui en un asil" o "ningú pot negar-li el dret de ser pare o mare a una persona". Recorda molt altres respostes semblants brindades davant el tràfic de menors a l'exterior, quan diuen "és millor que tinguin pares rics abans que morir-se de fam en el país empobrit" En aquestes formulacions es barregen diversos buits de saber i conceptes amb prejudicis, que cal que siguin aclaritspels qui aspiren a una adopció, tinguin problemes en la seva fecunditat, com també pels professionals i persones que s'interessen pel tema dels nens en situació de risc.

Comencem per l'adopció. És fonamental reiterar un concepte bàsic: l'adopció és un mecanisme legal, pel qual es troba pares i família per a menors que ho necessiten. Desafortunadament el més freqüent és que s'opini el contrari, a buscar nens per a persones que els demanden. Encara que alguns especialistes afirmen que són ambdós processos alhora, creo amb sinceritat que afirmar-ho és agosarat, si es té en compte que les motivacions dels nens són sempre les mateixes i la dels adults són d'índole molt diversa. Algunes d'elles no precisament nobles ni "santes".

Molts suposen que l'adopció és un tràmit per a "aconseguir" un nen, la qual cosa és totalment diferent al procés d'accés a un fill que necessita de pares i família, reconeixent-lo com un subjecte humà amb necessitats i amb drets propis.

Si bé la majoria dels aspirants per a adoptar són parelles estèrils, també hi ha moltes persones soles que ho sol·liciten. En aquest cas li correspon al jutge (prenent en compte els informes ambientals i estudis psicològics dels perits), decidir si aquesta persona està en condicions de ser pare o mare del nen.

Les lleis són sancionades per a regular situacions socials que ja existeixen de fet. Algunes d'aquestes es promulguen en èpoques allunyades d'aquesta realitat, diversos anys i fins a segles després. Amb la llei d'adopció anterior va passar una cosa semblant, el mateix amb la seva versió reformada que va entrar en vigència aquest any.

Em refereixo a la generositat de la nostra llei que atorga adopcions a persones soles. Això ens permet després saber en les consultes clíniques, que en realitat moltes d'elles eren parelles d'homosexuals, femenins o masculins, sobretot quan van accedir al nen per lliurament directe ("el nen posat") en una escrivania amb mediació d'un notari, sense donar lloc que el jutge intervinent fos degudament assessorat pels perits, tractant de seleccionar el millor per a aquest nen.

La llei argentina autoritza l'adopció a persones soles, però el que la paraula escrita diu, no és el mateix de cada realitat que es presenta actualment, perquè l'articulat va ser confeccionat en l'època que existien orfelinats replets d'orfes, que els nostres nens estaven a "Les Tombes" caricaturitzat pel film de Javier Torres, per absència de lleis especials i programes adequats de protecció per a ells. Era necessari estimular les demandes socials per a treure els menors dels asils. També allí és on anaven a parar els fills clandestins de les nenes d'alta societat, els pares de les quals ocultaven d'aquesta forma "el seu oprobi".

Tots els estudis psicològics realitzats en la segona meitat d'aquest segle, sobretot per psicoanalistes anglesos i francesos, han permès saber molt més sobre les necessitats psicològiques dels vincles parentals en els nens. Això ha produït alguns qüestionaments d'aquests articulats de les lleis vigents. La meva experiència de tres dècades en aquest tema em va facilitar accedir a un saber ampli entorn dels trastorns greus que pateixen els nens inclosos en parelles d'un mateix sexe, per això afirmo que l'adopció hauria de ser permesa solament a parelles heterosexuals, amb provada capacitat de paternitat i maternitat. Precisament aquesta és la raó dels estudis psicològics i soci ambientals que determina la llei.

El nostre país li ha donat caràcter constitucional a la Convenció dels Drets del Nen, segons la qual tot nen té dret a una família, conformada per pare i mare de sexe diferent. De cap manera concordo a valorar com un altre tipus de vincle afectiu  les parelles d'homosexuals, femenines o masculines. Ells són parelles sexuals i això no és homologable amb ésser pares, que inclou capacitat funcional de maternització i paternització

No es descarta la possibilitat d'aquestes persones com a éssers capaços de criar, alimentar nens o adolescents, però del que no són capaços és d'assegurar-los el desenvolupament psicoafectiu normal, conformant la seva identitat humana els pilars bàsics de la qual són la diferència en els sexes parentals.

Per a la constitució com a subjecte humà és necessari haver estat desitjat per dos éssers amb un intercanvi verbal de parella sobre el que s'espera, on els desitjos d'un i d'un altre, les seves idees i els seus fantasmes puguin entrecreuar-se de la mateixa forma que es van entrecreuar les cèl·lules biològiques dels progenitors. Quan el dialeg és fluid, ric i nodrit, els fantasmes corrosius de l'un podran ser contrarestats i balancejats pels de l'altre. A ningú li resulta fàcil haver de crear per si solament totes les condicions requerides per a l'equilibri d'un nen.

Tot nen que és obligat a quedar empresonat d'un model sexual d'identificació, és privat de la doble dimensió que crea la diferència de sexes i d'orígens, capaç de generar un ésser completament nou, que escapa al domini d'un o de l'altre sexe.Aquesta és precisament la dificultat de l'homosexual, reconèixer l'existència d'un altre diferent, amb el qual es complementa, perquè el seu vincle amorós és una mirada enfront del mirall d'un altre sexualment igual a ell.

La primer condició bàsica i indispensable per a la salut mental d'un nen és l'haver estat desitjat per dos éssers de sexe diferent, que parlin de la seva arribada de manera conjunta. En cas contrari romandrà pres al projecte unipersonal i unixesual.

Com diu Françoise Doltó "la parella pare - mare, representa sempre la mediació de base, la cèl·lula de referència simbòlica per a tots els nens del món, ja que la seva funció original és assumir la triangulació. Sense triangulació, el llenguatge simbòlic no pot expressar-se i consumar l'estructuració del subjecte. Quan un nen conviu amb parelles d'un mateix sexe, imagina que és ell qui ha d'omplir el buit del sexe inexistent, afegint a això el sentiment freqüent de suposar que la seva vida simbolitza un baluard de lluita pels drets dels homosexuals. Es fa una bandera de defensa de drets individuals. Un pacient adoptat per dues dones soles em deia " jo mai abandonaré les meves mares, no em casaré i tindré un treball que em permeti estar sempre amb elles, perquè elles ho van fer tot per mi ".

Aquesta visió omnipotents de la funció parental unisexual conforma un subjecte incapaç de reconèixer la falta, necessari per a la complementació amb el sexe diferent al propi. Són nens carregats de sentiments de culpa per l'estranyesa de vincles aliens a la realitat que els circumda, que els duu a suportar circumstàncies de crisis i conflictes permanents. Doltó diu que "els efectes d'aquesta culpabilitat es passen de generació a generació com una sobrecàrrega afectiva que resta energia psíquica per al normal desenvolupament".

No existeixen conceptes clars que no deixin lloc a confusions, sobretot per la situació actual de les famílies, amb ruptures, divorcis, grups fragmentats, nous matrimonis i fills i tantes barreges i formes vinculars diferents. És veritat que molts nens són criats per mares o pares sols, solters, vidus o productes de realitats doloroses de països amb greus problemes econòmics. També que els fills de matrimonis divorciats rares vegades segueixen conservant la participació activa dels pares en les seves criances i solen seguir les seves vides amb les seves mares i àvies o els seus pares i oncles. Però és important no confondre una realitat inevitable, però no desitjable per als nens, amb l'acceptació d'això com una mica normal per als perits judicials o professionals. Potser no valgui la comparança, però el fet que un individu manqui de parts del seu organisme i camini amb crosses o es quedi sense sustentacions naturals, no dóna lloc a suggerir que això sigui intranscendent ni de bon tros equiparable a sa.

El nen només té els seus drets, però els pares només posseeixen deures amb el nen, ens aporta Doltó. Des que és fetus, com a ésser humà, no és una part del cos matern, sinó que ja és únic. Per mediació de pare i mare, cobra vida i neix. És la vida mateixa i persevera en el seu desenvolupament i en la seva arribada a temps pel seu desig de néixer.

Encara que tota persona té dret a tenir diferents aspiracions en la vida, més encara els nens que no poden defensar el seu dret a una família en condicions que faciliti la seva humanizació. Davant aquestes raons adultes, es pot entendre o respectar-les, però no significa que es considerin vàlides per al lliurament d'un nen. Existeixen altres formes de protecció social i psicològica per a les situacions d'aquestes dones, sense implicar nens usats com a "pròtesi" per a les seves solituds.

D'altra banda les parelles d'homosexuals, especialment les lesbianes, sol·liciten adoptar nens i també ser fertilitzades amb semen donant per accedir a nens. Crec que ningú pot opinar ni censurar en relació amb la intimitat sexual d'uns altres. Però quan s'intenta incloure un nen, ja no podem seguir sense donar l'opinió basada en les necessitats psicològiques del menor. Això no és un punt de vista purità ni obscurantista ni religiós, sinó la visió aportada pel psicoanàlisi i també pel dret.

Un nen té drets propis i cap adult pot convertir-lo en un objecte de manipulació per cobrir les seves necessitats, perquè això és un acte de violència, és abús psicològic sobre els nens. És una forma de violència familiar i d'abús.

En el nostre país certs casos molt ressonats, com el del transvestit que treballava llançant el tarot i criava diversos menors, van ser usats per la premsa per a guanyar audiència com un fet escandalós, confonent la població amb una versió sobre la família i la sexualitat, absolutament distorsionada. Convertida en "màrtir de la justícia" i vedet televisada, va ocupar la cadira del "menjador públic" de Mirta Legrand i altres espais periodístics molt coneguts.

Aquest mateix any en el programa de Moria Casen, una parella de transvestits es mostrava tenint en els seus braços una nena nounada, a la qual havien batejat precisament "Mariela". Van ser defensats per l'actriu, la qual atorgava el saber jurídic i psicològic necessari, manipulant la seva audiència televisiva d'una forma vergonyosa. Dos mesos després un jutge lliurava la petita a una parella de pares, per la qual cosa en un altre nou programa els televidents protestaven, conduïts per la conductora del programa esmentat, davant la "suposada injustícia" comesa. La plorosa imatge d'aquest ésser entrava a les llars posant en dubte una concepció de família que cap pare i cap mare hauria imaginat.

En tots ells la intimitat dels menors va ser grapejada i desqualificada, com ocorre freqüentment en el nostre país, on avui som artífexs de corrents en contra dels nens. Paradoxes d'una societat que es mostra confosa.

Per a aquests mitjans no hi havia altra opció possible per a aquests nens, cap parlava dels programes de protecció a la minoria, com les petites llars o les llars substitutes, de protecció de mares en risc o prevenció de l'abandó i tants altres. En tots ells els professionals i tècnics treballen per seleccionar, protegir i donar suport a les famílies que es fan càrrec de menors sense pares. Tot el temps es tracta als nens com si fossin cadells o gatets als quals qualsevol pot recollir i criar. Però no es tracta solament de poder donar-los per menjar o d'enviar-los a l'escola, sinó de brindar-los la possibilitat del desenvolupament de la seva identitat.

Els periodistes més anomenats discuteixen si aquest transvestit podia ser mare d'aquests nois, saturant a la població amb melodramàtics reclams, on les necessitats i els drets dels nens no mereixen cap llàgrima. Es parla sobre "en quin lloc es cuida millor a aquests nens", com si fossin animalets als quals se'ls selecciona el millor corral.

En nom de la Declaració Universal dels Drets Humans es tracta de defensar la circumstància d'un subjecte adult, oblidant que abans i primer que res s'han de tenir en compte els Drets del Nen, incapaç de defensar-se per ell mateix.

Afortunadament la Justícia pot obrar sense ser influenciada i manipulada per l'escàndol generat pel periodisme, però aquests mateixos mitjans mai no publiquen les causes per les quals definitivament els menors són posats en mans de persones capacitades per a ser pares i mares d'aquests nens.

En la majoria dels països els sistemes d'asil van desaparèixer o es troben en vies d'extinció. Les descentralitzacions institucionals són estratègies aplicades en l'educació, en la salut i l'assistència dels menors en risc. Si bé encara no estem en les millors condicions, són perfectibles i sabem d'experiències altament positives, com de Françoise Doltó a França.

Els nostres governants retalladors de pressupostos haurien de deixar les seves tisores de costat quan es tracta de millorar les institucions que alberguen els que són el nostre futur, els nens, en lloc d'orquestrar atacs desmesurats cap als funcionaris que fan pels menors el millor que poden, tenint en compte la nostra història recent.

De totes maneres és necessari assenyalar la lentitud de la nostra justícia, que triga a resoldre causes que impliquen la vida de nens que romanen en grans institucions

L'actitud de triar entre dos mals el que sembla menor, és un criteri conformista i una forma de baixar els braços per no seguir buscant el millor per als nens.

He rebut demandes d'assistència psicològica de dones soles que van decidir adoptar un nen, estant en parella homosexual. La majoria d'elles eren professionals o persones amb bons recursos econòmics, amb vides plenes de gratificacions laborals i assoliments personals. En aquests casos el nen no era "l'objectiu de les seves vides".

Totes havien accedit al bebé per mitjà de lliurament directe mitjançant un acta notarial, afavorides per amistats amb professionals i fins a alguns funcionaris judicials. Elles no es van presentar com a lesbianes, sinó que una va realitzar la demanda "per dificultats psicològiques per a la constitució familiar".

Unes altres en canvi, van conformar vincles neuròtics amb els seus fills adoptats, abandonant les consultes quan començàvem a treballar la seva tendència a dormir amb el nen dintre d'un llit matrimonial, deixar-lo constantment en criança amb altres persones, barallar-se per "la possessió del nen objecte" quan trencaven el seu llaç amorós, exigir del menor comportaments perversos, abandonar-lo quan el nen començava a preguntar o qüestionar la parella de convivència.

Actualment no em faig càrrec d'aquestes consultes, ja que els anys d'experiència clínica m'han ensenyat les doloroses conseqüències que pateixen posteriorment aquests nens.

Això reforça quelcom bàsic i essencial: és necessari aclarir amb aquestes persones que abans proposar-se sol·licitud d'una adopció, han d'estar disposats a revisar les seves reals motivacions, àdhuc en risc de desistir del propòsit d'adoptar.

La possibilitat legal no sempre implica el millor en matèria d'adopcions. Encara que la llei ho autoritzi, aquest articulat va ser fet des del dret individual dels ciutadans i no totalment des dels drets del nen. Per això alguns jutges tenen actualment una visió transdisciplinària diferent d'aquests temes.

Rebo variades consultes de famílies que pateixen conseqüències de les adopcions mal encarades per ells i malament aconsellades pels professionals a qui han consultat

Per això m'atreveixo avui a treure'm la mordassa del silenci còmplice. Els nens adoptats en aquestes condicions, presenten símptomes d'ordre divers, però sobretot greus quadres psicosomatics, patologies immunològiques i quadres psicòtics o fronterers.

Tota acció realitzada dintre de l'adopció, tendents a satisfer les necessitats i desitjos dels adults, és un acte de violència sobre els nens. Hi incloc la pròtesi làctia artificial propsada per les lligues de la llet, l'adopció de bebés per part de persones d'un mateix sexe, l'accés al nen per mitjà del lliurament directe, el rebuig en l'adopció dels nens majors, les sol·licituds amb fotos per al lliurament de nens "harmònics", la devolució de nens en períodes de guarda, dur-se nens a l'estranger i algunes altres situacions, dintre del marc de la legalitat.

Encara que aquests conceptes puguin no coincidir amb els d'altres professionals que s'ocupin del tema, l'experiència deixa un cúmul de coneixements que resulten èticament inprescindiples de ser comunicats. Sobretot avui que sembla envair-nos una ètica de "reality show" i un corrent del nen que genera catàstrofes, perquè l'estem convertint en un corrent catastròfic en contra de la salut mental dels nens.

Cal no confondre la lluita contra la discriminació dels diferents, en les seves identitats sexuals o les seves pràctiques amoroses íntimes, amb la funció de pare i de mare. Com tampoc és el mateix tenir o aconseguir o guardar un nen, amb el procés de constituir-se en pares d'un fill.

Això implica el reconeixement d'un nen com un ésser diferent, en el marc d'una parella i que li assegura el seu procés d'humanització."

 Salvador Puntes Guerrero (*)

infanciayjuventud@hotmail.com

www.infanciayjuventud.com

(*) Director del Programa de formación en Gestión y Resolución de Conflictos: Mediación.

Formación Continuada - Les Heures-Universitat de Barcelona