La creativitat: un valor cultural
INTRODUCCIÓ
El desenvolupament de la humanitat depèn cada vegada més del que s'esdevingui en
el camp de les idees, de la innovació i del descobriment. En el món
contemporani és una amenaça en el terreny econòmic, polític i social, la
globalització neoliberal, a través de la qual es tracta de soscavar la
sobirania, la independència i la identitat cultural dels diferents països.
Per als països
subdesenvolupats és de vital importància assumir la creativitat com a arma
d'escapament a les grans crisis que s'acosten, per a poder crear els seus propis
models culturals i tecnologies d'avançades. Són precisament els sistemes
educatius els que han de donar resposta a aquesta problemàtica a Amèrica
Llatina. La seva missió és potenciar el creixement professional i humà de
cadascun dels seus ciutadans perquè amb creativitat puguin afrontar les noves
exigències del món actual. A Cuba, quan es parla de creativitat, es tracta
d'assolir una manera d'actuació superior en els homes dirigit a la recerca de
camins i solucions als problemes que plantegen la necessitat d'un fiançament de
les conquestes del socialisme i el seu perfeccionament.
Per aquest motiu un dels propòsits d'aquest treball és reflexionar en els
fonaments filosòfics, sociològics, i psicològics de la pedagogia cubana, cosa
que ens permetrà fer una anàlisi més completa de la creativitat com a problema
educacional
i com un valor cultural.
DESENVOLUPAMENT
La creativitat és un problema social indissolublement lligat al desenvolupament
humà; per això no es pot analitzar al marge del desenvolupament del mateix home,
ni de les condicions de vida i educació a què aquest es desenvolupa.
Qualsevol anàlisi de la creativitat que tingui a veure amb els factors que hi incideixen, les forces que la mouen, així com les condicions que es
realitza, ha de tenir en compte la teoria marxista del desenvolupament de l'home,
la qual parteix que l'home és, abans de res, un ésser social i la seva relació
amb altres persones són les premisses més importants en el seu desenvolupament. Concep a l'home com
a posseïdor d'una estructura intrínseca
per ser educat, per educar-se i per a educar els altres, ja que ser home
significa educar-se durant tota la vida.
La filosofia marxista no nega la importància de les peculiaritats biològiques,
però aquestes no constitueixen determinants del que un subjecte pugui
arribar a ésser o no. Tot això ha estat ja científicament demostrat per múltiples
investigacions. Si el nen es desenvolupa en el procés d'apropiació de la
cultura material i espiritual que han llegat les generacions precedents,
resulten fonamentals les condicions de vida i educació en les quals aquest procés
transcorre i que estan històricament, socialment i culturalment condicionades. El mitjà
social no és simplement una condició externa per al desenvolupament humà, sinó
una veritable font per al desenvolupament del nen, ja que hi estan continguts tots els valors i capacitats materials i espirituals del gènere humà
que el nen ha de fer seves en el procés del seu desenvolupament.
La creativitat no neix amb el nen, no obstant això el nen al néixer porta un
potencial creatiu el qual ve determinat en gran mesura per la riquesa
estimuladora del mitjà sociocultural en què aquest es desenvolupa. En la
creativitat s'expressa l'essència sociotransformadora
de l'home. La creativitat no és atribut de determinats individus amb alts
rendiments, és un atribut del treball gràcies al qual es realitzen canvis
socialment significatius, es desenvolupa la cultura i es perfecciona la
personalitat.
El problema del paper que ocupa el medi en el desenvolupament de la
creativitat es resol de diferents formes en dependència de la concepció que es
tingui de la naturalesa general del procés genètic que s'estudia.
Existeixen tendències com la del conductisme, que reconeixen l'important paper
que ocupa el medi social, però ho analitzen des del punt de vista metafísic,
al considerar que aquest influeix sobre el nen, igual que el mitjà biològic
sobre els animals.
Les investigacions realitzades dintre de les mateixes
concepcions van posar de manifest moltes de les seves inconsistències i enmig
d'aquestes contradiccions sorgeix una teoria més completa: la teoria del desenvolupament
històricocultural en la qual es mostra
l'especificitat del gènere humà i en la qual s'integren de forma peculiar el
biològic, i l'ambiental, l'específicament sociocultural del desenvolupament
de la personalitat en general. Aquesta teoria mostra continuïtat en les
principals idees educatives que constitueixen les nostres arrels més sòlides,
per tant constitueix la teoria psicològica que sustenta l'escola cubana d'avui.
Aquesta teoria parteix que cada subjecte neix amb determinades estructures biològiques
que poden considerar-se com a condicions necessàries per al seu desenvolupament,
però que no són suficients. Aquesta teoria considera a l'home com una realitat
viva, com un ésser biopsicosocial
i històric, la naturalesa humana del qual és necessari considerar-la històricament
condicionada a l'època. L'home varia en el curs de la història, es
desenvolupa, es transforma i és el resultat d'aquesta.
Des d'aquesta posició el procés educatiu adquireix una dimensió humanística,
dialèctica, desenvolupadora i educativa i es correspon amb una concepció del
desenvolupament com producte de l'apropiació de l'experiència historicocultural
en un moment determinat. Es concep així el procés educatiu com a força que
impulsa, que mou el desenvolupament en la mesura que contribueix a vèncer amb
èxit les contradiccions que sorgeixen en la vida de l'individu i al sorgiment
de noves contradiccions.
La categoria central d'aquesta teoria psicològica és "l'apropiació"
per l'home de l'herència social, elaborada per les generacions precedents.
L'apropiació és entesa com les més diverses formes i recursos a través dels
quals el subjecte de forma activa i en íntima relació amb els altres, els
adults i els coetanis que l'envolten fa seus els coneixements, les tècniques,
les actituds, els valors, els ideals de la societat que viu, així com els
mecanismes a través dels quals assoleix el seu autodesenvolupament,
és a dir, converteix en qualitats personals la cultura que caracteritza la
societat on viu.
El subjecte no només s'apropia de la cultura, sinó que també la construeix,
la critica, l'enriqueix, en la mesura que s'apropia del coneixement i l'utilitza , demostrant postures ètiques respecte a la
cosmovisió
dels processos en els quals actua de forma directa o indirecta .
Aquesta comprensió de l'apropiació té un gran significat per al
desenvolupament de la creativitat en l'home i per al procés de formació de la
seva cultura de forma general.
Les posicions teòriques assumides són punts de partida per a àmplies
reflexions epistemològiques
en l'àmbit educacional
cubà, no només per a precisar els problemes teòrics i metodològics que
contribueixen al seu perfeccionament, sinó a la seva pròpia fonamentació
científica.
Tenint en compte l'anteriorment plantejat i duent aquestes reflexions al plànol
de la creativitat com un procés inherent al desenvolupament humà, s'assumeix
que la creativitat no pot desenvolupar-se de forma espontània, aquesta ha de ser
guiada, orientada, en interacció dialèctica amb els requeriments socials, cosa
que vol dir, que la creativitat es desenvolupa sota les condicions d'un procés
formatiu, el qual és comunicatiu per la seva essència, considerant que totes
les influències educatives, que en el mateix es generen, a partir de les
relacions humanes que s'estableixen en el procés d'activitat conjunta, es
produeixen en situacions de comunicació.
Aquest procés formatiu constitueix en si mateix un sistema d'influències
educatives que tenen un caràcter històric i concret, per estar condicionat
pels esdeveniments i enfocaments històrics que determinen la
naturalesa de l'home a formar com fi bàsica de l'educació, és per això que
és important enfocar-lo amb caràcter de sistema, a l'estar aquest estretament
relacionat amb la política, l'economia, el dret, el medi ambient, la comunicació
social i la cultura en interrelació dialèctica alhora que és condicionament
de la seva projecció futura, per això podem plantejar que l'educació és un
fenomen social determinant i determinat alhora.
Aquest procés educatiu té el seu gènesi en el context macrosocial,
el qual inclou les influències de les polítiques internacionals i nacionals,
les quals són contemplades per la política educativa a seguir per la societat.
Aquestes polítiques educatives s'adequen
al sistema polític social i al context escolar en interacció dialèctica amb
el context microsocial,
la qual cosa crea un entorn educatiu sintèmic, únic, organitzat i dirigit cap a la formació d'un ideal humà, sota l'acció
coordinada de cadascun dels elements que incideixen en ell com línia directriu
de l'anàlisi i conformació dels basaments teòrics i pràctics de la concepció que s'assumeix. D'aquesta forma els
individus es converteixen en personalitats que entaulen per mitjà de les seves
activitats i de la comunicació relacions històriques concretes entre si i amb
els objectes i subjectes de la cultura, així és com té lloc el procés de
socialització de l'individu.
Per aquest motiu el procés de desenvolupament de la creativitat i de qualsevol
altre procés inherent al desenvolupament humà no es dóna divorciat de l'època,
ni de la societat que es viu, ni de la realitat concreta en què s'emmarca la vida
del subjecte.
Tampoc es tracta de formar un individu fragmentat, ja que educar com deia José
Martí és "Dipositar en cada home tota l'obra humana que li ha antecedit;
és fer a cada home resum del món vivent, fins al dia que viu, és posar-lo a
nivell del seu temps perquè suri sobre ell i no deixar-lo sota el seu temps amb
el que no podrà sortir a flotació, és preparar l'home per a la
vida".(1)
En l'escola cubana té gran vigència el pensament "martiano", cosa que es reflecteix en tota la seva projecció dirigida a la formació de
l'home i la cultura en interrelació dialèctica. Un home que respongui a la
seva època, que defensi la seva identitat com a cubà de les forces dissolvents
internes i externes que pretenguin la seva desnaturalització cultural i humana;
per això ha d'assumir una posició antimperialista,
latinoamericanista
i de solidaritat amb tots aquells processos universals que contribueixen al
desenvolupament humà, assumint una lluita tenaç contra els antivalors com l'egoisme, eldivisionisme,
la ineficàcia, la desnaturalització
entre altres. Una educació dirigida de forma general a desenvolupar un home
que pensi, senti, valori, transformi, faci i que sobretot estimi.
Per tot l'anteriorment plantejat l'educació no pot aspirar a satisfer les
necessitats i exigències de la formació de les noves generacions al marge del
desenvolupament de la creativitat de l'home i no es pot aspirar al seu
desenvolupament al marge del que en aquest sentit fan les
institucions educatives conjuntament amb la família i la comunitat.
Per aquest motiu l'educació a Cuba té un caràcter alliberador, genuïnament
dialèctic al preparar a l'home per a la vida, el que permet que el subjecte es
desenvolupi en tota la seva plenitud humana, i que assumeixi la creativitat com
una manera d'actuació necessària per a defensar la cultura del seu entorn en el
moment històric que viu.
El problema de la formació de la personalitat duu implícit l'adequació de la
creativitat a les necessitats d'una època, ja que la personalitat humana es
forma en el conjunt de les relacions socials, és un producte social, respon a
les condicions del moment i del lloc on es desenvolupa l'individu.
La psicòloga cubana A. Mitjáns
al referir-se a la creativitat la defineix com:
"Un procés de descobriment o producció d'alguna cosa nova, valuosa i
original, que compleix amb les exigències d'una determinada situació social; i
en la qual s'expressa el vincle entre el cognitiu i l'afectiu de la
personalitat".(2 )
A través d'aquesta definició es reflecteix la incidència de la problemàtica
social en la creativitat. D'aquesta forma es pot valorar el nivell de compromís
que té una persona creativa envers la societat, en tant la mateixa és punt de
partida i d'arribada per a la creació de valors espirituals i materials.
Per valor, generalment s'entén la possibilitat que brinden determinats objectes
i fenòmens de la realitat objectiva de satisfer necessitats humanes, és a dir,
la determinació social d'aquests objectes i fenòmens consisteix en la seva
funció de servir a l'activitat pràctica i creadora de l'home.
En aquest sentit el filòsof cubà José Ramón Fabelo,
assenyala:
" Valor és la significació socialment significativa que posseeixen els
objectes i fenòmens de la realitat, no qualsevol significació, sinó aquella
que juga un paper positiu en el desenvolupament de la societat".(3 )
Aquesta precisió de gran importància teòrica i metodològica en la
interpretació de la problemàtica dels valors demostra que la significació
positiva dels mateixos està donada per la mesura que aquests estiguin
relacionats directament o indirectament amb el progrés social.
Els valors són base de la cultura. "La cultura és un concepte que ho abasta
tot en la vida social. Tot el que ha estat creat per l'home, abasta la creació
de valors espirituals i materials que garanteixen la satisfacció de necessitats
de l'època".(4)
La cultura és el reflex material i espiritual de la realitat, és un procés
col·lectiu de creació i recreació de l'herència acumulada per les
generacions anteriors, per tant té un caràcter històric i social.
Cada poble té la seva cultura, en dependència de la qual es creen valors i es
recreen en funció de les necessitats socioculturals de l'època. En aquest
sentit està clar que cal analitzar la història i la
cultura en unitat dialèctica i entendre el caràcter històric i creador de la
cultura i el caràcter cultural i creador de la història.
En la clausura del primer congrés nacional d'educació i cultura a l'abril de
1971, el comandant en cap Fidel Castro va expressar: "... La cultura forma
part de l'educació, les millors obres culturals, les millors creacions artístiques
de l'home i de la humanitat deuen estar a l'abast del poble, vam valorar les
creacions culturals, i artístiques en funció de la utilitat per al poble, en
funció del que aporten a l'home, a l'alliberament de l'home..."(5)
A través d'aquestes paraules es reafirma la relació de la cultura amb la
creativitat i els valors, sent precisament l'educació l'encarregada de
transmetre, consolidar, crear i recrear la cultura amb una direcció
socialment significativa en correspondència amb el moment històric que es
desenvolupa. D'aquí l'enorme responsabilitat que té l'escola en
l'educació de la creativitat i dels valors, perquè la cultura no es
destrueixi, sinó que es conservi, s'enriqueixi, es consolidi.
Les reflexions anteriors i les noves exigències de la societat cubana a la
formació de l'home que ella necessita per a defensar les conquestes del
socialisme i preservar la riquesa de la seva cultura, tracen pautes per al
reconeixement de la creativitat com a valor cultural.
L'home ha de ser capaç d'orientar-se en accions d'autoconeixement de la seva
cultura en correspondència amb la seva concepció del món i és l'educació
l'encarregada de formar el sistema d'accions per a l'home que la societat
necessita. Es pot llavors plantejar que l'educació al ser transmissora de l'herència
cultural, possibilita la identitat i continuïtat històrica de la societat.
Per a assolir el desenvolupament de la creativitat com valor cultural en el procés
docent educatiu, el mestre ha de conèixer els seus alumnes, estimar-los
perfeccionar constantment el seu treball, estar actualitzat, tenir una àmplia
cultura i les condicions psicològiques morals necessàries per a poder dirigir
la seva labor formativa. El mestre que vol desenvolupar la creativitat ha de
desenvolupar al seu torn, capacitats comunicatives, organitzatives, que
s'encaminin a regular l'adreça de l'activitat creadora de l'alumne i sobretot
ser exemple.
El procés de massificació de la cultura, al qual va convocar el Comandant en
Cap en el Congrés de la UNEAC,
exigeix de l'escola cubana contemporània donar-li tractament a l'educació de
la creativitat, dels valors, de la cultura, per aquest motiu la mateixa escola ha inclòs
en el seu projecte el programa audiovisual, que és una via per a la
preservació de la identitat nacional i per fer valer el dret a accedir a l'autèntica
diversitat de la cultura des de l'escola, com a centre promotor cultural més
important de la comunitat.
L'anterior pressuposa el paper que ha de jugar el mestre per a assolir això en
els seus alumnes, sent ell conjuntament amb la societat i la família el
principal conductor de normes, regles i maneres de comportaments socials. Per
aquest motiu el coneixement del mestre sobre el context cultural, és
determinant per a assolir la fi proposada.
Aquestes exigències constitueixen un repte per a la qualitat de l'educació.
En l'article 1 de la declaració mundial sobre educació per a tots, donat a
Tailàndia, al març de 1990 s'apunta:
"La qualitat ha de entendre's com la capacitat de proporcionar als alumnes el
domini dels codis culturals bàsics, les capacitats per a la participació
democràtica i ciutadana, el desenvolupament de la capacitat per a resoldre
problemes i seguir aprenent, i el desenvolupament de valors i actituds concordes
amb la societat que desitja una vida de qualitat per a tots els seus
habitants". (6)
Aquesta anàlisi ens duu a la consideració que l'adreça creativa és una
necessitat per a elevar la qualitat de l'educació
i per a generar nous valors de la cultura.
La necessitat de l'adreça creativa s'explica a partir de la dialèctica del
procés del coneixement científic, responent a imperatius del desenvolupament
socioeconòmic i científic tècnic del món actual. Les institucions educatives
també es veuen immerses en aquest procés, en haver de respondre a problemes
cada vegada més complexos de l'individu, de la institució i de la societat,
per a això necessiten perfeccionar els seus models curriculars, mètodes pedagògics,
la seva teoria d'adreça educacional,
sent això possible si en la institució existeix un estil potenciador
de la creativitat.
En una institució educativa no es pot parlar de canvis, transformacions i
innovacions al marge de la creativitat.
L'adreça creativa per al seu desenvolupament requereix de determinades
condicions, entre elles:
- Estil potenciador
de la creativitat.
- Coneixement i aplicació dels mètodes de treball creatiu.
- Participació activa, reflexiva i valorativa de tots els subjectes implicats.
L'adreça creativa es correspon amb les exigències de la política de
l'educació
cubana, al tenir com a objectiu el desenvolupament institucional en la recerca de
la qualitat, i al ser la seva essència el desenvolupament de les persones i de
la seva cultura general integral; això exigeix el desenvolupament de la
creativitat, a nivell estructural i processal. L'adreça creativa vista com a cultura té com
a objectiu el desenvolupament institucional en la recerca de
qualitat, sent la creativitat i el seu desenvolupament a tots els nivells el que
implica que la institució educativa es converteixi en un veritable laboratori
d'aprenentatge cultural, per a això es requereix el perfeccionament continu
del disseny, d'un ambiciós pla d'investigació i d'un sistema integral de
capacitació, així com un estil institucional potenciador
de la creativitat com a valor cultural.
La conceptualització de la direcció creativa es vincula al procés de recerca i
solució de problemes, cosa que a la nostra manera de veure és el que genera el
desenvolupament de la institució, i de la qualitat de l'educació.
Les institucions educatives de tots els nivells deuen oferir alternatives perquè
els projectes educatius es converteixin en projectes culturals, que involucrin a
tots els factors educatius: escola, família, comunitat, assolint mitjançant la
participació i comunicació entre aquests factors el rescat de la identitat
cultural, tradicions, costums enriquits per la creativitat com valor cultural de
la societat.
En estudis realitzats en diferents institucions educatives de l'ensenyament
primari, així com en tallers de reflexió amb els mestres de les escoles primàries
del territori camagüeyano s'ha comprovat que aquests encara presenten insuficiències en relació amb la
utilització de vies per a estimular la creativitat dels seus alumnes. També es
va comprovar que en les estratègies educatives de les escoles i en la de cada
mestre en particular no es preveuen accions dirigides a estimular la
creativitat en la família i la comunitat.
El tractament que els mestres donen a l'estímul de la creativitat és
secundari, al no reconèixer el rol que assumeix la creativitat en aquests
moments que es tracta de desenvolupar una cultura general integral en la població
cubana a partir de l'enriquiment de les tradicions, costums i valors nacionals.
Des d'una visió més globalitzada es necessita l'estímul de la creativitat en
les primeres edats, per la influència de la cultura del consum, el
desenvolupament accelerat de la informàtica i els mitjans de comunicació a
nivell mundial.
Aquestes dades ens demostren que no se li està prestant la deguda atenció al
tractament d'aquesta categoria tan important en aquests moments en què tots estem
immersos en el procés de massificació de la cultura, on la creativitat és un
dels fonaments per a aquest propòsit, pel que es reafirma com un valor cultural
que permet enriquir els nostres costums i tradicions i participar en les
transformacions que es realitzen en la revolució de l'educació
i en altres esferes de la vida.
Quin és el paper que li correspon a l'escola com a generadora de la creativitat
vista com valor cultural?
A l'escola li correspon implicar als alumnes, la família i la comunitat en
el procés de masificació
de la cultura.
L'assoliment d'aquesta implicació, que redundarà en el creixent
desenvolupament d'interessos i potencialment en nous nivells de creativitat,
s'han de treballar des del primer moment i durant tot el curs, mitjançant totes les
vies possibles.
El diagnòstic de la creativitat ha de ser el punt de partida del mestre, per a
això s'han de tenir en compte determinats elements:
· El context cultural on es desenvolupa el nen i les influències culturals que
n'emanen.
· La manera d'actuació cultural del nen que expressa el seu sentit d'identitat
i pertinença al seu entorn
· L'estimulació a la recerca de nous coneixements relacionats amb el seu
entorn cultural.
Tot això requereix d'una correcta orientació i planificació d'accions que
permetin el creixement personal i creatiu d'aquests factors, promovent entre
ells una real sensibilització amb les accions o projectes a executar, perquè
no es converteixin en elements de fre o resistència al seu desenvolupament.
En aquest sentit, es podrien citar entre altres:
o Els tallers per a famílies encaminats a exercitar l'apreciació artística de
diverses obres com la literatura, les arts plàstiques, la música, la dansa, el
teatre, cinema i vídeos.
o Els tallers per a famílies encaminats a la producció artística de diverses
manifestacions com la literatura, les arts plàstiques, la música, la dansa i
el teatre.
o Debats i xerrades sobre la qualitat de les tele- classes amb aquelles famílies
que no tenen vincle laboral.
o El disseny de fullets divulgatius per part dels escolars sobre activitats artístiques,
culturals i històriques tant de la comunitat, el país com d'ordre universal.
o Visites a exposicions, museus, galeries, teatres, biblioteques i places.
o Organització de cercles d'interès en correspondència amb les tradicions artístiques
i econòmiques de la comunitat.
o Els simposis socioculturals en la comunitat per a discutir fortaleses i
debilitats de la comunitat.
Aquestes, entre altres accions dirigides per l'escola com a centre promotor de
cultura, més important de la comunitat, poden servir de via per a reconèixer a
la creativitat com un valor cultural.
CONCLUSIONS.
L'escola cubana en assumir el mètode materialista dialèctic i l'enfocament
històric cultural en la interpretació dels fenòmens relatius a l'home, com a font
epistemològica
fonamental, assumeix que la creativitat és un problema de l'educació,
que està estretament relacionat amb la formació dels valors i de la cultura,
que el seu desenvolupament depèn de la riquesa estimuladora del mitjà
sociocultural, el qual ha de potenciar maneres d'actuació en l'home dirigits a
crear, enriquir i preservar la cultura.
L'escola com a centre promotor cultural més important de la comunitat, ha de
potenciar l'educació en les tradicions del seu entorn, perquè aquestes al seu
torn enriqueixin la creació de nous valors de la cultura.
El nen des de les edats més primerenques ha d'estar en contacte directe amb el
seu entorn cultural, perquè senti la necessitat de conèixer-lo, de buscar nous
coneixements relacionats amb aquest entorn i utilitzar-los, consolidant el seu
sentit de pertinença i la seva identitat cultural, és per això que
l'escola està cridada a jugar un paper fonamental en l'educació i el desenvolupament de la creativitat, dels valors i de la cultura de forma general.
S'elevarà la qualitat educativa, si en la institució es genera un estil de
direcció potenciador
de la creativitat, que la converteixi a la mateixa en un veritable laboratori
d'aprenentatge cultural.
Les noves exigències de la societat cubana a la formació de l'home que ella
necessita per a defensar les conquestes del socialisme, enfrontar la batalla
d'idees en què estem immersos i preservar la riquesa de la seva cultura tracen
pautes per al reconeixement de la creativitat com a valor cultural.
REFERÈNCIES
1-Articulo
1 de la declaración mundial sobre educación para todos, dado en Tailandia, en
marzo de 1990. P 2.
2-Castro
Ruz, Fidel: Discurso
pronunciado en el Primer Congreso Nacional de Educación y Cultura. Ciudad de La
Habana, abril de 1971.p 3.
3-
Fabelo, José Ramón. Práctica, conocimiento y valor. La Habana, Ed. Ciencias
sociales, 1989. P18.
4-Martí
José: La Edad de Oro. Editorial Cultural S.A, La Habana, 1959, p183.
5-Mitjáns
Albertina :Creatividad, Educación y Desarrollo. Ciudad de La Habana
6-Moisei
Kagan y T.V. Jolostova: Textos escogidos:Estética.Tomo
I, en artículo "La cultura, la filosofía y el arte.
P 138. Editorial Pueblo y educación. Ciudad de la Habana 1991. 185p.
7--Valdéz
Véloz, Hector: Seminario
Nacional para el personal docente. Artículo
"Evaluación
de la calidad de la educación. Ciudad de La Habana, 2000. P 14.
BIBLIOGRAFIA
Alvarez, C.: La
escuela en la vida. Colección Educación y Desarrollo. Ed. Varela, La Habana,
1992.
·
Betancourt Morejón, Julian. Teorías
y prácticas sobre creatividad y calidad. Editorial Academia. La Habana, 1992.
·
(Et al). La creatividad y sus
implicaciones. Editorial Academia. La habana, 1993.
·
Castro Ruz, Fidel. Discurso
pronunciado por el primer congreso nacional de educación y cultura . Ciudad de
la Habana, abril de 1971.
·
Bravo, E. Los círculos creativos
de calidad. Editorial Reona.Lima, 1992.
·
Colectivo de autores: La
actividad pedagógica profesional. ICCP, MINED. La Habana.
·
Colectivo de autores del Grupo
Pedagogía del Instituto Central de Ciencias
Pedagógicas. Principales categorías de la pedagogía como ciencia.
Folleto, 1997.
·
Colectivo de autores. Seminario
nacional para el personal docente. Folleto, 2000.
·
Colectivo de autores. Cultura, ideología
y sociedad. Antología de estudios marxistas sobre cultura. Editorial arte y
literatura, La habana, 1975.
Colectivo de Autores: Pedagogía,
Ed. Pueblo y Educación, La Habana, 1984.
·
Chávez, J y Cira G. López: El
proceso docente-educativo. Seminario Nacional a Dirigentes de las direcciones
provincia les, MINED, La Habana, 1977.
·
García Rámis J. Valle Lima. A y Ferrer
López M.A. Autoperfeccionamiento docente y creatividad. Editorial Pueblo y
Educación. La Habana, 1996.
·
Gónzalez Rey, Fernando.
Comunicaciónn, personalidad y desarrollo/ Fernando González Rey.—La Habanaa:
Ed. Pueblo y educación, 1995.—139p.
·
Martí José: Ideario Pedagógico.
Imprenta nacional .Cuba. 1961, La Habana.
·
Meier, Artur. Sociología
de la educación / Artur Meier.—La Habana: Ed. De ciencias sociales,
1984.—380p.
·
Sorín Mónica. Creatividad.
Editorial Labor Barcelona,
1992.
·
Torres Pérez,
Gisela y Cuevas Casas, Carlos. Folleto de los cursos de dirección, creatividad
y solución de problemas; Folleto de los cursos " Formación básica del
directivo" y "Alta dirección educacional"
Autoras:
Dra: Marìa Nela Barba Télleznela@ispcmw.rimed.cu
Msc: Martha Garcìa Bargados
Estudiante: Dayamì Serrano Quezada2004