HUMANISME. VOLUNTARIAT I RESPONSABILITAT SOCIAL
Els canvis tecnològics, polítics, econòmics han conduït a la nostra societat
a una lluita estupefaent per la sobrevivència.
Les bretxes entre els estrats de la piràmide social s'han fet vertiginosament més
extenses.
Avui es viu en el món una violència estructural a la qual s'afegeix el mal de
la tolerància que condueix a dessagnaments,
on la paradoxa de la desaparició de l'Estat nació i el sorgiment d'esperits
xovinistes
o separatistes acaben en violència i horror a l'ombra d'un neoliberalisme
que sacseja
els pilars de cohesió del sistema humà.
Els últims anys, el rol de la societat civil en el procés de desenvolupament social s'ha emfatitzat a través de persones que s'aixequen
amb la decisió de lliurar el seu treball, el seu esforç, els seus coneixements,
el seu temps en nom de contribuir a una societat que clama auxili. Aquesta
suma de voler fer una mica per la societat i fer-ho, s'ha institucionalitzat a
través del sistema de voluntariat nacional i internacional, el qual es
constitueix en veritable frontissa i agent de reconciliació dels homes entre
si, dels homes i dels homes i la naturalesa. En totes aquestes accions, el
principi de la responsabilitat com a consciència de l'home de la seva raó d'ésser
en la terra, en el servei als seus semblants.
La responsabilitat social i el voluntariat posen de manifest el més profund de
la constitució de la persona: la capacitat de donar-se
i de fer d'aquest món un poc més humà.
El caràcter social del ser humà no només està determinat per la necessitat
de relacionar-se amb els seus semblants sinó amb els processos mutus de inter
influència pels quals aquest dóna i rep de manera constant en la seva
desenvolupament quotidià. Aquesta és una capacitat que ens remet als aspectes ontològics de
l'existència humana en els quals els mecanismes de desplegament i donació
estan presents. Dit d'una altra manera l'ésser humà està fet per a la vida
en societat i és gràcies a aquesta que assegura la seva existència.Rousseau
parlava del Contracte Social, apel·lant a una perspectiva utilitarista per a
entendre aquesta necessitat: els homes estan fets perquè és a partir de
l'altre que jo puc sobreviure. Vigotsky
ja assenyalava que un és conscient
de la seva pròpia existència en la mesura que es té un referent extern, és a
dir, a l'altre. Això és que els nivells de consciència de l'ésser es donen
gràcies a la presència dels altres a través dels quals exercim processos de
comunicació, comparança i mútua influència. No obstant això, des de la
perspectiva del catolicisme cristià no es parla de l'utilitarisme com un
aspecte fred, mecànic de la raó de l'ésser, com la preconitzava J.Locke,
sinó més aviat com un procés filàntrop. L'església catòlica preconitza no l'afany
utilitarista sinó mes bé la plasmació d'un potencial inherent al ser humà
com és la capacitat d'estimar que es concreta
en el desplegament i donació en la societat.
Potser, l'esmentat faci referència al plànol transcendental de l'home, és a
dir, la seva espiritualitat, però existeix un plànol que pot veure's
contaminat que de vegades contradiu l'espiritual de tots: aquest és
el plànol racional i el plànol institucional. Volem dir que l'home pot
harmonitzar amb la seva raó de ser, ha de sobrepassar els inconvenients
sorgits del seu fur intern racional i del fur extern institucional o social.
Dintre del primer plànol trobem diverses limitacions
que poden adoptar formes encobertes o explicítes com prejudicis o estereotips
que fan de la voluntat un agent passiu, el qual inhibeix qualsevol intent de
desplegament o donació. Aquí també vam trobar que l'últim utilitarisme pot
impregnar-se de tal manera que genera la inèrcia del que s'ha de fer
enterbolint
la percepció del semblant: per això no hi ha temps a perdre, salvi's qui
pugui, focalització absoluta en el treball, societat de l'estrès, només jo i
ningú més, si no ho faig..., moro. L'anterior no permet compartir l'afectiu
amb el proïsme, és més no permet si més no reparar en els nostres semblants.
I si parlem d'aquestes circumstàncies hem de fer al·lusió que aquests
mecanismes de desplegament i donació naturals es veuen afectats per la incursió
de mecanismes hedonistes –cedir a les pulsions anàlogues al pecat, plaer pel
plaer-que fan d'aquesta societat una jungla, o fins i tot alguna cosa pitjor, ja
que la raó se sotmet a la tendència.
Hi ha qui anomena a aquest modus vivendi una societat X, sense nord i sense més
principi que viure "aquí i ara ", el demà no importa. O la
societat Yuppie
que viu en la constant adoració del material utilitarista; fent de les nostres
vides un culte fetitxista.
I, com és lògic, aquestes societats engendren generacions X, generacions
Yuppies.
Veiem, doncs, com el costat racional de l'home pot contaminar-se per aquesta
voràgine
social
que és més quotidiana del que creiem, i que s'ha instal·lat en tots els
sectors socials i que, definitivament, enmanillen
el deure i la necessitat altruista.
En segon lloc, el plànol institucional no és asèptic a aquesta problemàtica
individual, més aviat ambdós es retroalimenten permanentment.
En les institucions públiques o privades l'automatisme està estretament
relacionat amb el "tot" institucional.
Vegem el següent exemple: segons Spenser els models sistemàtics de la
naturalesa poden donar-se amb similars característiques en les organitzacions
socials. Aquesta relació ens és més propera del que creiem, ja que diàriament
estem exposats a la burocràcia institucional, capaç de ferir la nostra
autoestima en el més profund, ja que perd de vista la nostra individualitat i vàlua
personals; sumint-nos en una letàrgia esborronadora on la vida i la necessitat
es redueixen a un nombre, a una posició en la llarga fila dels que esperen la
gràcia de ser atesos.
Així, doncs, l'automatisme en aquest cas es converteix en una forma d'expulsar-nos
del dret d'estar aquí. És la llei del més fort, del que té el poder i dels
que intenten dintre d'un ritme institucional impietós,
despullar-nos de la nostra ciutadania i, així , del nostre dret a viure en una
societat d'humans i no de feres. Un bell vers de Shakespeare diu: "No et
preocupis pel que has fet, les flors tenen espines i fang les deus, i fins al
immund
cuc viu en els més tendres capolls".En l'àmbit personal i institucional (policia,
institucions educatives, l'Estat, etc.) sembla, doncs, que les dues forces antagòniques
de la societat conviuen i donen productes que ens apropen o allunyen del
benestar social. I més enllà de les disfuncions estructurals d'un país,
sorgeix la necessitat individual de fer alguna cosa, de lluitar fortament contra
els ritmes socials
adversos a l'essència de l'home i, en aquest cas, la donació personal és una
alternativa, que involucra el guariment del nostre interior.
Entenem la donació com la capacitat de renunciar a qualsevol afany utilitarista
directe o indirecte, anteposant la urgència de lliurar-se, incondicionalment,
dintre de les potencialitats individuals i socials de cadascun, amb la intenció
de coadjuvar en la reconciliació de l'home amb la societat, és a dir, amb el
seu proïsme i, així, amb si mateix. Aquesta tasca demanda la participació de
mecanismes de desplegament, que són les formes en les quals la donació es
plasma.
La donació troba el seu motor en la responsabilitat individual que es projecta
cap als altres i que es constitueix en una activitat social, per la qual tot
acte de les nostres vides té un efecte sobre els nostres congèneres.
En aquest sentit, creiem que una manera de donar-nos *donarnos
és a través del voluntariat, que és un mecanisme de desplegament, canal de la
donació i que posa de manifest els més profunds dinamismes de l'home i la seva
raó de ser: la seva responsabilitat social. Gràcies al voluntariat les
tensions entre uns i els altres, qualssevol fossin les seves posicions socials
es redueixen en un compromís conjunt de creixement humà. És, doncs, el
voluntariat la institucionalització de la donació i la prova, potser, més
efectiva de la nostra ciutadania i l'exercici d'ella.
"Són gairebé 14 anys que Pedro reposa solitàriament en el seu jaç,
malgirbat, mal nodrit, carregant, a més, amb els seus 77 anys dels seus ossos. Des de fa 14 anys ningú
no el visita, la seva
malaltia(Demència Senil) sembla haver arruixat fins al nét més diligent.
El fet és que fa 14 anys que està sol, perdut en la pugna del passat amb el
present.
Avui és dimarts, i per primera vegada, després d'aquest temps, Pedro esbossa
un somriure a la seva pell apergaminada
pels anys i la indiferència. Darrere d'ell dos joves l'empolainen com si fos
el seu avi, i entre acudit i acudit omplen un poc les fams d'aquest bon home.
Pedro està "grassonet
i content..."
Aquesta és la forma que dos joves van dur amor a una persona que en necessitava.
"Aquest és un país convulsionat
per la violència i laintranquil·litat,
l'autoritarisme és un fantasma que camina lliurement per tota la
institucionalitat democràtica de ... És el moment de votar, però ni els
mateixos "ciutadans" estan segurs si la seva decisió serà
respectada. A les urnes, joves i no tan joves vestits amb abillaments distintius
tracten que tot es dugui amb la màxima normalitat possible, estan molt atents
a qualsevol intent frau".
Aquesta és altra manera de vetllar pels altres, en la defensa del valor de la
democràcia i del respecte de la decisió ciutadana.
En els exemples, on no hem volgut detallar de qui es tracta, sinó més aviat
ressaltar el valor en si, vam trobar la materialització del voluntariat com a agent frontissa entre una realitat automatitzada, indiferent, inflexible i
destructiva amb la percepció i consciència de saber que es pot fer alguna cosa
i ajudar a canviar-lo. Dita d'altra manera, el voluntariat és l'exercici ciutadà,
bàlsam per al dolor de la indiferència, la intolerància, l'oblit, la
marginalitat...,
la mort. El voluntariat prové del fur més intern del nostre ésser com la
responsabilitat de fer una mica pels altres. Quan diverses responsabilitats i
voluntats convergeixen aquest s'institucionalitza, és a dir, del cor mateix de
la persona parteix per a constituir-se en el motor
d'una societat que va morint i on el voluntariat intenta reconciliar-la i
donar-li vitalitat, sacsejant
les seves estructures més íntimes, on la sensibilitat i el saber que som part
del problema i també de la solució, dintre dels mecanismes de donació humana,
són els pilars d'aquesta activitat humana.
Com hem observat la imbricació de l'extern de la societat i l'intern provinent
de cadascú, se sintetitzen en l'acció personal de despreniment, ciutadania i
responsabilitat social; elements que s'institucionalitzen en el voluntariat com
a expressió viva d'amor pel proïsme i pel món on vvim. Aquest sorgeix,
doncs, com la necessitat de fer alguna cosa i de fer-ho amb la voluntat que només
es troba en el compromís, a pesar de l'automatisme del temps i de l'espai
social
on allò postmodern,
el neoliberal i el desenvolupament desigual d'una societat, han generat extenses
bretxes entre els homes. En aquest sentit, el voluntariat intenta ser un agent
de reconciliació entre tots: societat civil, estat, clergat, milícia, naturalesa.
En efecte, si bé és cert que el voluntariat troba el seu gènesi en la
Societat Civil, també ho és que aquell sorgeix com una acció enfront del que
l'Estat, per exemple, no cuida, és indiferent, destrueix o intenta destruir(Verbi
gràcia La democràcia). Una democràcia institucionalitzada del mateix la podem
trobar en l'acció de l'Església catòlica i les seves accions per pal·liar el
dolor i la postergació
dels més necessitats i en les Missions. El món d'avui és un món convulsionat,
l'Estat nació cedeix d'un costat a la globalització, però genera esperits
independentistes i fins a xovinistes
que moltes vegades acaben en enfrontaments, guerres internes,
guerres internacionals o terrorisme- la paradoxa. I, no obstant això, més enllà
dels riscos vitals organitzacions de voluntariats es fan presents allí on la
mort i la fam campegen.(verbi
gràcia Cruz Roja Internacional). La projecció del quefer responsable es
projecta també sobre la pròpia naturalesa on l'home viu i altres éssers han
guanyat en milers o milions d'anys el dret de viure (p. ex., Green
Peace).
Adam Smith en la seva obra Investigació sobre la riquesa de les nacions, va
assenyalar que l'egoisme és inherent a l'home i així construeix la societat;
d'altre costat va cridar mà invisible a la regulació o equilibri natural que
sorgiria entre l'oferta i demanda sense la intervenció estatal. Aprofitem
aquestes apreciacions per a aproximar-nos des d'altra aresta al tema que ens
ocupa:
L'inherent en l'home és la capacitat de donar, que es tradueix en distintes
maneres d'estimar i de ser responsable de les seves accions. Aquesta capacitat
s'inhibeix per ingerència de la societat, però és en
ella on troba la seva raó de ser: servir als altres-la raó de la vida-.. El
voluntariat, doncs, constitueix un camí
il·luminat en el qual aquesta capacitat connatural a l'home es realitza. I no és "una mà invisible", sinó una força
holística
evident formada per moltes voluntats fortes i alhora dòcils que es tendeixen
sobre una societat que clama als seus membres ajuda...
Realitzat
l'any 2005
Alonso
Paredes Paredes
Psicólogo
y sociólogo
Obra
Kolping del Perú
Arequipa-Perú