CONDUCTISME I COGNITIVISME, RUPTURA ENTRE DUES TEIRIES
La intenció
d'aquest treball
és, d'una banda, analitzar la
postura de dues teories i explicar l'enfocament
que segueixen pel que fa al tema de la
formació de conceptes. Són:
el CONDUCTISME i el COGNITIVISME, en particular el PROCESSAMENT D'INFORMACIÓ.
D'altra banda, m'he abocat a l'anàlisi d'aquests
dos corrents
des d'una
perspectiva històrica, posant l'accent en les seves diferències,
moment de ruptura i aplicant un enfocament
epistemològic: el programa
d'investigació de Lakatos, pel que fa a la seva estructura.
1 - INTRODUCCIÓ
L'adquisició
dels conceptes ha estat un tema
important dintre de les
teories de l'Aprenentatge. S'ha tractat
d'explicar aquesta
adquisició al llarg del temps recorrent a diverses teories les bases de les quals es remunten a preguntes
tals com:
Els
conceptes són
innats? Es formen a través de l'experiència?
Són una
resposta a l'estímul perceptiu?
El meu interès en aquestes
dues teories, Conductisme i Cognitivisme, neix
del fet que la
primera (Empírica) ha estat un
corrent molt
fortament arrelat en el pensament durant el segle XX,
superat per la
segona (Cognitiva), la qual cosa representa
una
interessant ruptura des del punt de vista
científic.
M'ha interessat
treballar sobre
l'origen d'ambdues, el seu abast i també els seus punts febles.
CONDUCTA i MENT: En quina es pot confiar més a l'hora de basar un estudi
psicològic? Sobre
quin de les
dues és possible l'obtenció
del coneixement científic?
La primera
és observable, la segona, no.
En quina es
van basar els
defensors de
la postura
conductista per
a considerar la
conducta i no la
ment el seu camp d'estudi?
Aquestes són
preguntes que
tractaré de respondre a continuació.
1.1 -EPISTEMOLOGIA I CONEIXEMENT
Les teories
clàssiques del coneixement s'han plantejat abans de res la
pregunta:
"Com és possible el coneixement?", que
ràpidament es va diferenciar en una
pluralitat de problemes, referits a la
naturalesa i a les
condicions prèvies del coneixement lògico-matemàtic, del coneixement
experimental, del psicofísic, etc. El postulat
comú per a les
diverses epistemologies tradicionals és que
el coneixement és un fet
i no un procés
i que si les
nostres diferents fórmules de coneixement són
sempre incompletes i les
nostres diverses ciències encara incompletes, el
que s'ha
adquirit està adquirit i pot
llavors ser
estudiat estàticament. (Piaget, J., 1998)
D'altra banda, actualment, sota
la influència
convergent d'una
sèrie de
factors, es tendeix
a considerar dia a dia el coneixement com
un procés, més
que com
estat. La
raó prové, en part,
de l'epistemologia
de les
filosofies de les
ciències.
Els canvis,
dintre de les
ciències, no es donen sense ser
acompanyats de crisis i obliguen en tots
els casos a
un treball constant
de reorganització reflexiva, de forma
tal que
l'epistemologia
científica
s'ha convertit progressivament en una
qüestió dels propis científics:
els
problemes de la
"fonamentació" s'han incorporat més
i més al
sistema de cadascuna de les
ciències en qüestió.
Per exemple, si es decideix
adonar del conjunt dels coneixements només a través de la
l'"experiència" no es pot
justificar aquesta
tesi sense intentar l'anàlisi de què
és l'experiència,
llavors s'arriba
a recórrer a les
percepcions, a les
associacions, als hàbits, que
són
processos psicològics. Però com
les
filosofies empiristes van néixer molt abans que
la
psicologia experimental, es van contentar amb les
nocions del sentit comú i amb una
descripció abans de res especulativa, cosa
que va
impedir veure que
l'experiència
és sempre assimilació a estructures.
(Piaget, j. 1998)
Quant a les
epistemologies platonitzants, racionalistes o aprioristes van creure trobar,
cadascuna d'elles, algun instrument
fonamental de coneixement aliè, superior o anterior a l'experiència.
L'epistemologia
és la
teoria del coneixement vàlid i tot i que aquest
coneixement, segons Piaget (Piaget,
J. 1998), no sigui
mai un estat
i constitueixi
sempre un procés,
aquest procés
és essencialment un passatge d'una
validesa menor a una
validesa superior.
1.2 - ANTECEDENTS
HISTÒRICS
Pou, en Teories Cognitives de l'Aprenentatge, (1997) explica
que
Ebbinghaus opinava que
la
psicologia té un llarg
passat, però
una curta
història.
Si bé el
creixement de la
Història de la
Psicologia s'ha produït "cap a davant", amb els
successius canvis metodològics i conceptuals que hi ha hagut en aquest
segle, també, d'alguna
manera, la Història
de la
Psicologia s'ha perllongat "cap a endarrere" recuperant com
a propis els
problemes i les vicissituds de més
de vint segles de tradició filosòfica occidental. Els
canvis que hi han hagut, especialment en els
últims quaranta anys, han convençut, segons Pou, a molts psicòlegs que la
Història de
la seva disciplina
va començar molt abans del que la
frase de Ebbinghaus feia suposar.
Això no significa
que la
ciència psicològica hagi
nascut en la
Grècia antiga, però és interessant analitzar temes
i conceptes que
ja es tenien en compte,
que
despertaven inquietuds en els
pensadors d'aquelles
èpoques, que
van tenir origen en el pensament humà
segles abans de l'aparició
de la
Psicologia com
a ciència social i moderna tal
com la
coneixem en el present.
Molt encertat és l'esment
que Pou fa
en la
introducció al llibre anteriorment esmentat de la
idea de Jorge Luis Borges, segons la qual són
els successors
els que creen
als precursors.
Els successors
d'aquelles idees
originades pels precursors
han estat els que els han donat forma,
les han
inserit en un marc
d'investigació científica
i no han quedat en mera especulació.
M'ha resultat
de gran
interès furgar en els
orígens llunyans de les
concepcions racionalistes i empiristes, ment i experiència, i és per això que,
almenys la història
de la meva anàlisi em duu
a èpoques tan llunyanes del que seria realment l'aparició
de la
Psicologia moderna com
a ciència social.
Aquesta història,
llavors, es remunta
al segle IV
abans de Crist, quan en la
Grècia Antiga es debatien qüestions
i conceptes que,
molts segles després, passarien a constituir el nucli dels problemes que
estudiaria la
Psicologia Cognitiva. L'escola
de filosofia fundada per Plató per
a difondre les
idees de
Sòcrates, va reflexionar sobre
la
naturalesa del coneixement i sobre
el seu origen. Plató presenta el coneixement com
a projecció de les
nostres idees
innates. Quan s'aprèn,
es duu fins
a la
consciència
aquelles idees
que des de
sempre estaven en l'ànima. Aquesta
doctrina platònica ressorgirà en la
tradició filosòfica occidental en el pensament racionalista i idealista de
Descartes, Leibniz o Kant,
i serà recuperada per
a la
psicologia per alguns
autors representatius del moviment cognitivista
actual, com Fodor
i Chomsky, entre altres.(Pou, 1997)
Enfront del corrent racionalista iniciada per
Plató s'aixeca
una altra
tradició que
té el seu origen precisament en el deixeble predilecte d'aquest, Aristòtil, el
qual rebutja la
doctrina de les
idees innates, substituint-la per la
de la "tabula rasa" sobre
la qual es van imprimint les
sensacions. D'aquesta
forma, el
coneixement procedeix
dels sentits
que doten a la
ment d'imatges, que
s'associen entre
si segons
tres lleis: la
contigüitat, la
similitud i el contrast
(Carpio,
1974). Així,
Aristòtil pot
ser
considerat com
el pare de l'associacionisme, que
en els
segles XVII
i XVIII assolirà amb
Hobbes, Locke i Hume
la seva màxima
expressió dintre de la
filosofia, dominarà el pensament del conductisme, tindrà una
influència
decisiva en la
Història de
la
Psicologia i específicament, en la
Psicologia de l'Aprenentatge.
1.3 - EL SEGLE XX
A grans trets, el segle XX
estaria caracteritzat pel domini, primer,
del CONDUCTISME, i segon,
per la
PSICOLOGIA COGNITIVA. Aquesta
història de
la
psicologia en el segle XX
està emparat en les
idees de
KUHN pel que fa al desenvolupament i el canvi
en els
moviments científics,
la qual narra
l'existència
de dues revolucions
paradigmàtiques, seguides
pel seu corresponent període de ciència normal. La
primera revolució es produeix
en la segona
dècada del segle i dóna
lloc a l'aparició
del conductisme, com
a resposta al subjectivisme i a l'abús
del mètode introspectiu. El conductisme es consolida
a partir de 1930 entrant en un període de ciència normal, caracteritzat per l'aplicació
del seu paradigma objectivista,
basat en els
estudis d'aprenentatge mitjançant condicionament, que
considera
innecessari l'estudi
dels processos mentals superiors per
a la
comprensió de la
conducta humana.
L'expansió
del paradigma, que
desemboca en
múltiples anomalies empíriques, al costat de l'embranzida
de diversos factors externs a la
psicologia, com
són les
noves tecnologies cibernètiques que
vénen de la
mà de la
Teoria de la
Comunicació, la
Lingüística
i la pròpia
Cibernètica, faran que
el paradigma conductivista
entri en
crisi a partir de 1950. A mitjan aquesta
dècada, serà substituït pel processament d'Informació que,
recolzant-se en la
metàfora de l'ordinador, farà possible l'estudi
dels processos mentals que
el conductisme marginava. D'aquesta
forma s'entra
en un nou període de ciència normal, aquesta
vegada sota
el domini de la
psicologia cognitiva. Aquest
període arriba fins als
nostres dies.
El Processament d'Informació constitueix
el paradigma dominant dintre de l'enfocament
cognitiu actual. Però la seva validesa està sent contestada des de posicions
cognitives, i són
abundants les
crítiques a
les seves insuficiències, limitacions i promeses incomplertes (Pozos, j. 1997).
1.4 - ELS
PARADIGMES: KUHN I LAKATOS
La teoria de
les
revolucions científiques
de Kuhn
neix com
a resposta a la
pretensió popperiana
que la ciència
avança
mitjançant la
falsació
sistemàtica dels enunciats
que formula
(Pozos, l978). Amb les seves anàlisis històriques Kuhn
aconsegueix
demostrar no només que
els científics
no busquen sistemàticament falsejar
les seves teories, sinó fins i tot que
aquestes perviuen amb considerables proves
empíriques en la seva contra.
D'aquesta forma,
Kuhn
desacredita
l'experimentació
com la
causa
fonamental del progrés científic.
Segons la seva concepció, no és la
força de les
dades la que fa que
un paradigma sigui
substituït per un
altre, ja que
els
paradigmes són
en si mateixos incommensurables.
Aquesta
substitució respondria més
a criteris externs, ja siguin
generacionals o de demandes
socials, que
a criteris de racionalitat científica.
Pozos explica
que aquesta
última idea
serà rebutjada per Lakatos,
que el seu falsacionisme
metodològic pot
concebre's com
un intent de
síntesi entre
les posicions
de Popper i Kuhn.
Lakatos
coincideix
amb Kuhn
en el predomini dels paradigmes (en la seva terminologia, "Programes
d'Investigació Científica")
sobre les
dades, però admetrà amb Popper
que són
finalment les
dades les que constitueixen els
àrbitres del canvi en les
teories científiques.
Segons Lakatos,
tot programa
d'investigació consta
de dos components distints: un nucli ferm,
constituït per les
idees centrals
i un cinturó protector d'idees
auxiliars,
la missió de les quals és precisament impedir que
el nucli pugui
ser refusat
empíricament. Lakatos
considera que
mai una
teoria pot ser
falsejada
per un fet. Les
dades en contra
d'una teoria
són simples
"anomalies". Tota
teoria, en la
mesura que
no ho explica tot,
conviu amb
nombroses anomalies simultàniament. Davant
d'elles pot
reaccionar de dues formes
distintes: senzillament desentenent-se'n o incorporant-les al cinturó
protector. En qualsevol cas,
el nucli de la
teoria o programa
d'investigació es manté intacte. La
falsedat
d'una teoria
no la
produeixen les
dades empíriques sinó l'aparició
d'una teoria
millor.
Segons Lakatos,
una teoria
és millor que
una altra
quan: 1- pot
predir fets que
l'anterior
no predeia, 2- explica
l'èxit de la
teoria anterior, 3 – corrobora
empíricament el seu contingut.
El que
caracteritza
una bona
teoria, o segons Lakatos:
"Programa
d'Investigació Progressiu", és la seva capacitat per
a predir i incorporar fets
nous, enfront d'altres
teories o "Programes
d'Investigació Regressius", que
es limiten a explicar allò
conegut. Un programa
pot ser
progressiu teòricament quan realitza
prediccions noves encara que no siguin
corroborades, o empíricament, quan corrobora
alguna d'aquestes
prediccions. Un programa
progressiu pot
deixar de ser-ho quan esgota
la seva capacitat predictiva i es mostra
incapaç d'estendre's cap a nous dominis. I, al revés, un programa regressiu pot
convertir-se en progressiu si aconsegueix
fer noves prediccions parcialment corroborades.
*Lakatos
pensa que
una nova
teoria s'imposarà sobre
una altra
de vigent, quan, llavors,
a més d'explicar tots
els fets
rellevants que
ella explicava, s'enfronta
amb èxit a algunes
de les
anomalies de les quals la
teoria anterior no podia adonar. Així
s'assegura una
continuïtat entre
les teories
successives. Aquesta
continuïtat és consistent amb el caràcter acumulatiu del progrés del
coneixement científic.
Quant a les
Teories de l'Aprenentatge, el marc
epistamològic
de Lakatos
és el més adequat.
En el present
treball
analitzarem les
següents qüestions:
Què constitueix
el nucli del programa condusctista?
En què es diferencia
aquest programa
de l'enfocament
cognitiu? Aquest
serà el tema
de reflexió de les
següents pàgines, pel que fa al camp d'estudi
que representa
l'àrea de l'Adquisició
dels conceptes.
2 . - ELS
CONCEPTES: NATURALESA, FUNCIÓ I ESTRUCTURA.
La definició
de CONCEPTE és molt
complexa. Per exemple, els
filòsofs empiristes
com Mill
suposaven que
les persones
adquirim
conceptes mitjançant un procés
d'abstracció que
suprimeix els
detalls
idiosincràtics
que
difereixen d'un exemple a un
altre. (Lard,
l990). En conseqüència, la
majoria dels experiments han utilitzat una
tècnica en
la qual els subjectes
han de descobrir l'element comú que
subjau a un
concepte. No obstant això, els
conceptes quotidians no consisteixen en la
conjunció o disjunció
de característiques,
sinó més aviat en relacions
entre elles.Laid
dóna
l'exemple de "taula", no com
una mera
conjunció de potes i tauler, sinó com
que les
potes "suporten "el tauler.
Un altre
aspecte dels conceptes de la
vida diària és que
els seus exemples pot ser que no tinguin
un element en comú. Wittgestein,
en les seves "Investigacions Filosòfiques" presenta
l'exemple del que denominem
"jocs". Segons la seva postura, no hi ha res
que sigui
comú a tots
els jocs,
excepte similituds i relacions
(Laird,
l990). A més, va sostenir que
els
conceptes depenen, no d'elements comuns, sinó de xarxes de similituds que
són com
les
semblances entre
els membres
d'una família.
Aquesta idea
va obtenir popularitat en els
anys setanta. Els
teòrics van
plantejar que
el món es conceptualitza
en termes d'estereotips, prototips, marcs o guions. No ens
dedicarem a cadascun d'aquests, tasca sobre
la qual caldria esplaiar-se llargament, però sí
que
podem dir que,
encara que la
terminologia difereix,
les teories
subjacents són
extraordinàriament semblants:
un concepte especifica
les característiques
típiques dels membres de la
classe; aquest
concepte no té condicions
necessàries i suficients, i tampoc té límits clars
2.1 – LA CONCEPCIÓ
CLÀSSICA (ENFOCAMENT
CONDUCTISTA)
Vegem quÈ
diu Gardner
referent a la
categorització del món (Gardner,
l996). Ja els
grecs
classificaven en grups els objectes comuns i corrents
del món. Aquests
grups són
diferenciàbles
per determinats atributs que
serveixen de criteris definitoris.
En la teoria
clàssica de la
formació de conceptes trobem
les següents
característiques:
1- Les
categories són
arbitràries. Els
rubros
poden agrupar-se de qualsevol quantitat de maneres a fi de constituir
categories. 2 - Les
categories posseeixen atributs definitoris o crítics.
Tots els
membres d'aquesta
categoria comparteixen aquests
atributs, cap membre d'una altra
categoria els
comparteix,
i no existeix
superposició alguna
entre els
membres d'una
categoria i els que no ho
són. 3 - La
"intenció"
(o suma
d'atributs) d'una
categoria determina
la seva "extensió" (la
quantitat d'objectes del món que
la integren
en qualitat de membres). Per tant, no té cap sentit
pensar que una
categoria pot
estar dotada d'una
estructura interna
tal que
alguns dels
seus ítems sobresurtin
respecte als altres
com a membres
"millors".
Els límits són
estrictes i no hi ha confusió possible: un triangle és gran i vermell o no ho
és.
Aquestes
premisses estan presentades en les seves formes
més pures,
però ja des de l'època
dels empiristes
anglesos -
branca de la
filosofia que
adoptarà el conductivisme
es van plantejar objeccions enfront d'aquesta
visió extrema
de les
categories. Aquesta
posició clàssica va tenir ampli arrelament
fins a mitjans d'aquest
segle, quan Ludwig Wittgestein
i els seus seguidors
van llançar contra
ella un desafiament
que en les
últimes dècades va rebre considerables reforços dels treballs portats a terme
en les ciències
de la
conducta.
Eleanor Roseh va ser
possiblement la
cognitivista
que més
va soscavar amb les seves crítiques
la concepció
clàssica. Se li assesta
a aquesta
teoria un fort cop a través d'una
sèrie de
treballs pertanyents a un domini que,
inicialment la
concepció clàssica havia adoptat com
a propi: el de
la designació dels colors.
Aquí es comprova,
per exemple, que
des d'un punt de vista
purament físic, res
ens indica
on acaba la
designació d'un color i on comença
la de
l'altre (Leech,1978).
En síntesi, l'espai cromàtic, lluny de ser
un domini adequat
per a
estudiar els
efectes que
el llenguatge té sobre
el pensament, semblava constituir un exemple primordial de la
influència de certs
factors cognitius perceptuals
subjacents sobre
la formació
i referència
de les
categories lingüístiques.
Podem
esmentar aquí que
els
processos cognitius no eren objecte d'estudi
del conductisme, el qual sí
adheria a la
teoria clàssica de formació de conceptes. Això ho
aprofundirem quan analitzem
el programa
d'investigació d'aquesta
teoria.
Tornant al tema de Rosch,
Per què van
desbaratar aquestes
troballes la
formació clàssica de la
formació de conceptes? La
raó és la
següent: durant molts anys s'havia pressuposat
que les
línies demarcatòries
dels colors
eren traçades en forma
arbitrària per cada cultura, i que
els
individus no feien més
que
reflectir aquests
límits en les seves pròpies classificacions. Ara, Rosch
posava en tela de judici aquestes
argumentacions: nega
l'existència
de límits fixos
o rotunds entre
les
categories: molts dels seus membres es troben entre
dos o més
categories per sobre
les seves fronteres.
2 . – ELS
PROTOTIPS I ELS
EXEMPLARS (ENFOCAMENT
COGNITIU)
La idea
que els
conceptes no tenen una
estructura
determinística
assimilable a una
lògica de
classes no és nova en psicologia. En lloc de classes lògicament definides,
es postula l'existència
d'un mecanisme automàtic de categorització d'estímuls basat en prototips.
Wittgestein,
per exemple, rebutja
la concepció
clàssica que tots
els exemplars
d'un concepte tenen una
sèrie
d'atributs comuns i proposa que el
que uneix
a aquests exemplars
dintre d'un mateix
concepte és una certa
semblança
"familiar", basat en una
semblança no transitiva entre
els membres
de la
categoria.
Pou cita a
Rosch
en la seva definició de prototip: " Per prototips de categories s'entenen
en general els
casos més clars
de pertinença a la
categoria, definits
operacionalment pels judicis
de la gent
pel que fa a la
bondat de pertinença a aquesta
categoria ". (Pozo, l997, pag,.101)
Rosch,
com ja vam esmentar
anteriorment, reprèn
aquesta idea
en els seus estudis sobre
formació de conceptes naturals, que
seran un nou punt de partida
d'un nou enfocament
en l'aprenentatge de conceptes.
Incompatibles amb la
posició clàssica, s'han anat desenvolupant models que
assumeixen una
posició probabilística,
segons la qual, la
possessió dels atributs del concepte per part
d'un exemplar
i la seva pertinença a la
categoria no són
una qüestió
de "tot o gens",
sinó de graus o probabilitats. Segons la
concepció probabilística la majoria
dels conceptes són
com membres
d'una família,
no sempre tenen atributs comuns suficients, no tots
són exemplars
igualment representatius de la
categoria i les
fronteres del concepte són
borroses.
Rosch considera que
el món percebut no conté atributs o trets independents entre
si, sinó que
està estructurat segons tres principis. En primer lloc, els
atributs no ocorren per separat.
Rosch
considera que
el món posseeix
en si mateix
una estructura
correlacional que és la
base de les
categories naturals.
En segon
lloc, aquesta
estructuració no només arriba
a les
relacions entre
trets, sinó també a l'existència
de nivells
d'abstracció o d'inclusió jeràrquica. Es creu
en l'existència
d'un nivell bàsic d'abstracció, en el qual l'economia
cognitiva en la
categorització seria òptima. Finalment, Rosch
pensa que,
encara que l'estructura
correlacional
del món no és perfecta, sent de fet
un continu estimular, l'estructura
de les
categories es veu
completada mitjançant la seva representació en forma
dels ja esmentats prototips, que a més de preservar aquesta
estructura
correlacional, permeten fragmentar el continu estimular en unitats discretes.
Segons aquests principis, els
conceptes posseeixen una
doble estructura.
En primer lloc, tenen una
estructura vertical,
segons la qual, tot
concepte està inclòs en una
jerarquia de nivells
d'abstracció que
comprèn
tres nivells:
un nivell bàsic, en el qual els
subjectes
aprenen fàcilment els
noms, tenen ràpid
accés a aquests, els
recorden immediatament, etc. Els
objectes pertanyents a aquest
nivell bàsic dintre d'una
categoria comparteixen similituds perceptuals
i trets funcionals. Per exemple, en l'àmbit del mobiliari, una
cadira és un objecte
de nivell bàsic; en el del món animal, ho
és un gos o un ocell. Els
objectes de nivell bàsic contrasten amb els
d'un nivell superior anomenat supraordinat
(el mobiliari, respecte a la
cadira; el regne
animal, respecte a l'ocell o gos), i també amb altre
nivell subordinat
(el balancí,
respecte a la
cadira; el tord,
respecte a l'ocell). Els nens petits tenen gran propensió
a designar tots
els objectes
en el nivell bàsic. En definitiva, els
individus arriben a ser
capaços de designar i classificar objectes pertanyents a aquests
diversos nivells,
però tendeixen a adherir sempre al nivell bàsic d'organització.
AL proposar aquestes
idees, es
desafien cadascun dels principis fonamentals que se sustentava la
concepció clàssica. Abans que
arbitràries, les
categories són
vistes com
motivades. Elles reflecteixen l'estructura
perceptual
del subjecte, el subjecte no és passiu, s'emfatitza
la classe d'accions
que una
persona pot
portar a terme i l'estructura
física i material
del món. No estan conformades per característiques
definitòries, com
ja hem vist,
sinó que
alberguen prototips i els
membres menys
prototípics
d'elles són
segons el grau que s'assemblin
a aquest. Les
categories posseeixen una estructura
interna i
això al seu torn té
AL
proposar aquestes
idees, es
desafien cadascun dels principis fonamentals en què se sustentava la
concepció clàssica. Abans que
arbitràries, les
categories són
vistes com
motivades. Elles reflecteixen l'estructura
perceptual
del subjecte, el subjecte no és passiu, s'emfatitza
la classe d'accions
que una
persona pot
portar a terme i l'estructura
física i material
del món. No estan conformades per característiques
definitòries, com
ja hem vist,
sinó que
alberguen prototips i els
membres menys
prototípics
d'elles són
aprhesos
segons el grau en què s'assemblin
a aquest. Les
categories posseeixen una estructura
interna i
això al seu torn té conseqüències psicològiques: com
ja va ser
esmentat, els
conceptes del nivell bàsic resulten els
més
ràpidament designats i recordats.
Quant a la seva formació, Rosch
postula que
els
conceptes es desenvolupen a través dels mateixos principis que
governen la
formació de les
pròpies categories: "la
maximització" de la
validesa de les
claus i de la
semblança categorial (Pozo, l997). La
validesa de les
claus és un concepte proposat per Rosch
per a
explicar l'adquisició
dels conceptes. Segons la qual "la
validesa d'una
clau donada
x com a
predictora
d'una
categoria i la
probabilitat condicionada x/i s'incrementa
a mesura que
augmenta la
freqüència amb la qual la
clau x s'associa
a la classe
i "i" disminueix
a mesura que
augmenta la
freqüència amb la qual la
clau x s'associa
a altres
categories distintes d'i". (Rosch,
1978, en Pozo, l997, pag.
97). El prototip seria, segons la
formulació de Rosch,
l'exemplar,
real o ideal, dels atributs més
freqüents.
En totes aquestes
conductes i accions,
es postula la
presència
de la ment com
a motora del procés perceptual, mentre que
en la teoria
clàssica, adoptada per l'enfocament
conductista,
és la
conducta la que dóna
el significat
al concepte, una
vegada que
aquesta ha estat disparat.
Segons Rosch,
com ja hem
esmentat, la
formació de conceptes s'inicia
en les
categories bàsiques; s'aprenen per mitjà
de la
percepció visual
i la
interacció sensorial-motriuz
amb l'objecte
i, d'aquesta
forma,
serien les
primeres divisions del món. Encara que no és part
del present treball,
es pot
esmentar en aquest
punt que l'anteriorment exposat ens duria més endavant al procés
constructivista,
on el subjecte
és actiu en
la
construcció de la
realitat que
l'envolta.
D'altra banda, els
partidaris de la
teoria de l'exemplar,
són aquells
que
interpreten que
les
categories estan representades per aquell concepte (l'exemplar)
que recull
els trets més
comuns en la
mateixa. Aquests
conceptes s'adquireixen i emmagatzemen com
casos individuals. L'atribució
d'un estímul nou a una
categoria es produeix
per un procés
de comparança amb els
exemplars
emmagatzemats en la
memòria, component present
en la teoria
cognitiva del PROCESSAMENT DE LA
INFORMACIÓ. La
formació de conceptes es basa
llavors, en
un procés
de comparança de similitud en la
memòria de treball.
Els
conceptes no s'emmagatzemen, sinó que
es formen de manera ad hoc en el moment del seu ús.
Els defensors
de la teoria
de l'exemplar
no són molt
específics pel que fa als processos d'aprenentatge. Rebutgen l'abstracció
com procés
bàsic per a
l'adquisició
de conceptes, però no formulen cap
alternativa
coherent a l'abstracció,
que és el procés
acceptat per posicions
associacionistes. Pozos considera
que en la
seva formulació és insuficient com
a teoria de conceptes. No obstant això, es mostra
com una
teoria eficaç des del punt de vista
representacional
i s'ajusta a
les demandes
de les noves
teories computacionals, basades en representacions implícites més que
explícites (models mentals o de memòria distribuïda en lloc d'esquemes o
prototips).
Aquest èxit
empíric i aquesta
adequació pel que fa a les
noves teories computacionals pot
resultar enganyós, ja que
aquestes
teories no poden donar compte de la
formació de conceptes més enllà del laboratori. Les
situacions experimentals són
restrictives: proves
de retenció a curt
termini, situacions artificials en lloc de naturals i altres
variables
d'interacció.
Dades empíriques i estudis portats a terme per enfocaments
cognitivistes,
ens diuen que
els
conceptes són
una
abstracció, i aquesta és la
idea dels
partidaris del prototip, les característiques
del qual ja han estat presentades.
2.2.1 – LUDWIG WITTGESTEIN:
LA PRECISIÓ
Al començament del segle, Wittgestein
(Gadner,
l998) – que
no només va ser
un dels
sostenidors
del Cercle de Viena, sinó el seu inspirador – havia subratllat la
importància de la
lògica i la
necessitat de precisió en el llenguatge, així
com la
conveniència de guardar silenci
quan fos
impossible arribar a aquesta
precisió lingüística.
Per a aquest autor, el llenguatge és un conjunt
vague i
fracmentari
d'elements, i un mitjà de comunicació indispensable per
als individus; però tant
pot il·luminar
les coses
com
enfosquir-les, ja que
és la xarxa
a través de la qual passa
necessàriament qualsevol altra
experiència. Els
conceptes no són
ni construccions
mentals ni idees
abstractes existents en el món, sinó que
han de ser
capacitats que
els
individus poden emprar d'una
manera acceptable per
a la resta
de la seva comunitat; dita en termes generals,
els
conceptes no són
sinó una
manera de realitzar coses.
Wittgestein
era escèptic
referent a això: el
màxim que
un analista pot
esperar, és comprendre millor
com opera el
sistema de la
llengua i com han arribat a plasmar-se les
nostres idees
gràcies a pràctiques
lingüístiques
de la nostra
comunitat. Tot
esforç
per esbrinar el
que realment
esdevé,
deixant de costat el llenguatge i prenent els
conceptes com
entitats aïllades,
està condemnat
al fracàs. I la
glorificació de la lògica
o de conceptes abstractes desproveïts d'utilitat dintre de la
comunitat a la qual pertany
és irrellevant i manca
de fonaments filosòfics.
Sigui com
sigui, com
ja va ser dit
anteriorment, la
formació de conceptes en la
ment humana
ha estat i serà font d'investigació i debat.
De fet, comença
a acceptar-se la
idea que en la
formació de conceptes conviuen dos tipus d'estructura
i de processos. D'una banda, els
conceptes tenen un procediment d'identificació que
respon als
models probabilístics;
d'altra banda, tenen un nucli que
sembla
adoptar una estructura
lògica,
consistent en la
posició clàssica. D'aquesta
forma han
començat a sorgir models duals de la
formació de conceptes, que
assumeixen la
coexistència entre
ambdós tipus d'estructures.
Veurem ara una anàlisi dels programes
que van
intentar explicar la
formació de conceptes des del seu enfocament
particular. Em limitaré a la
presentació del programa Conductista
i al programa Cognitiu del Processament d'Informació.
3 . EL PROGRAMA
CONDUCTISTA
3.1 PRESENTACIÓ HISTÒRICA DEL CONDUCTISME I CARACTERÍSTIQUES.
En 1913, John Watson
va llançar la
revolució conductista,
afirmant que
el tema d'estudi
adequat de la
psicologia no era
el funcionament de la
ment sinó l'examen de la
conducta objectiva
i observable. Basant-se en estudis fisiològics, va proposar que
totes les
activitats psicològiques podien explicar-se comprenent els
reflexos que
s'estableixen en les
porcions superiors del sistema nerviós. Aquesta
era una
psicologia molecular, pura i simple, que
anava del particular al general.
Watson
rebutjava gran part
del programa de la
psicologia tradicional i gairebé tots
el seu mètodes: no més
sensacions o intencions, a partir de llavors,
només era
pertinent l'observació
de la
conducta manifesta.
La descripció
i explicació dels estats i continguts
de la consciència
devia ser
reemplaçada per la
predicció i eventualment el control de la
conducta. Els
termes mentalistes
quedaven expulsats del vocabulari del psicòleg.
Tota una
generació de científics
es va formar en aquesta
òrbita: Clarck Hull. BF. Skinner, Kenneth Spenser, IL Thorndike
van contribuir a assegurar que
entre 1920 i
1950 la
psicologia als Estats Units fos
conductista.
Aquí podem
parlar d'una
ruptura entre
les posicions
anteriors i les
ja esmentades acceptades per la
comunitat científica
del moment. Una
autoritat tan eminent com
el Nova York Estafis declarava en 1942 que
el conductisme havia inaugurat una
nova època intel·lectual
de l'home. La
ruptura s'havia donat
pel que fa al mètode científic
implementat anteriorment a aquesta
revolució: la
introspecció, val
dir, l'autoreflexió
d'un observador ben
ensinistrat sobre la
naturalesa i el decurs de les seves pròpies pautes de pensament. Encara que aquesta
introspecció va ser
suggestiva, no va generar aquesta
acumulació de saber
que és
decisiva per
a tota ciència.
L'introspeccionísme,
llavors va
caure sota
el seu propi pes
i va ser
derrocat agressivament pel programa
d'investigació que
en aquell
moment ho va
superar.
Un element decisiu del cànon conductista
era la
supremacia i el poder
determinant del mitjà. Consideraven que
els
individus no actuaven de la manera que ho
feien amb motiu de les seves pròpies idees
i propòsits, o perquè el seu aparell cognitiu posseís certes
tendències estructurants
autònomes,
sinó que
operaven com
a reflectors
passius de diverses forces
i factors presents
en el mitjà.
Es van postular els
principis de condicionament i reforç
per a
descriure com es produïa l'aprenentatge. Els
conceptes, per exemple, segons la
tradició clàssica descrita
anteriorment, s'adquiririen a través de cadenes associatives simples entre
un estímul i una
resposta.
2 . – EL NUCLI CENTRAL
DEL PROGRAMA CONDUCTISTA
El nucli central
del conductisme està constituït per la seva concepció antimentalista.
És la versió
més crua de
l'associacionisme. Situat en la
tradició associacionista
que neix
amb Aristòtil, el conductisme