Antes
de entrar a estudiar el fundamento ontológico del hombre es preciso comprender
que es ontología.
La
ontología es aquello que estudia el ser en cuanto ser, el interés por estudiar
el ser se origina en la historia de la filosofía, cuando esta surge de la
necesidad de dar explicaciones racionales, no mitológicas, a los fenómenos del
mundo físico, también debemos recordar que el carácter universal de la
filosofía, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento valido a todo fenómeno,
y en las deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser
llevados a la practica concreta en los fenómenos físicos, o sociales. Es por
esto que muchos pensadores se dedicaron a reflexionar sobre cual podría ser el
fundamento del mundo físico, pero que pasa, nosotros al observar a los objetos
que percibimos en el mundo físico nos damos cuenta que existen objetos líquidos,
sólidos o gaseosos, que algunos se componen de materia inerte, como la piedra,
y otros, de materia viva. Es así como encontramos diferentes elementos físicos,
pero la razón nos exige pensar en un solo elemento constitutivo de los demás.
Dicho elemento fue propuesto por algunos pensadores quienes suponían que podría
ser: el agua (Tales de Mileto), el fuego (Heraclito de Efeso), el aire (Anaximenes),
y la combinación de los cuatro (Empedocles), pero Anaximandro propuso una
solución lógica, es decir que dicho elemento, debería ser indeterminado (a lo
que llamó Apeiron). Pero fue Parménides quien propuso la mejor solución, este
pensador sostuvo que existen dos caminos para llegar al conocer, que son los
sentidos, y la razón, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro,
y a lo desconfiable en los objetos, y por la razón se llega a lo universal,
confiable e inmutable. Tomando el segundo camino Parménides encontró algo común
e indispensable a todo objeto: Que cualquier elemento natural antes de tener
alguna característica específica, tiene una sin la cual no existiría, la de
Ser, este ser es un elemento fundamental y no una característica que tienen las
cosas. Desde entonces se constituye a la Ontología como Ontos = Ser ,y logos=
estudio, en este caso lo real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento
de toda realidad.
FUNDAMENTO ONTOLOGICO
DEL HOMBRE
Para
llegar al fundamento o principio ontológico debemos tener en cuenta varios
aspectos, uno de ellos es que muchos pensadores se han preocupado por resolver
un problema planteado en la antigüedad ¿ tiene el ser, propiedades comunes que
lo caracterizan, en cuanto es ser?, si nosotros observamos por ejemplo la botánica,
allí la planta tiene la propiedad, atributo o característica de hacer fotosíntesis,
por lo que la fotosíntesis, se constituye en una característica de todas las
plantas, pero por ejemplo tener hojas trilobadas, no es una característica de
la planta en cuanto es planta, sino de ciertas plantas que tienen esta característica,
esto se menciona por que la ontología no estudia seres particulares, por
ejemplo las propiedades del oxígeno. Sino que abarca un concepto de ser
universal, y que para el objetivo de este trabajo lo podemos asociar
permanentemente con el hombre o el ser humano. Es claro que todo ser tiene
propiedades, y que estas propiedades se constituyen en elementos fundamentales,
que son universal (porque son del ser en cuanto ser), y de las cuales se derivan
los principios del ser, que vienen a constituir el fundamento, la base y la
esencia misma de la ontología.
Las
propiedades del ser son aquellas características o aspectos inteligibles que le
podemos aplicar o predicar a todo lo que es, por el mismo hecho de ser, estas se
deducen de nuestra inteligencia comparando el ser con sus aspectos, captamos
ciertas relaciones que el ser posee, y que nuestra mente descubre, por lo que
deducimos, que los atributos o propiedades del ser son aquellas relaciones
fundamentales, que afectan a todo ser en cuanto es ser. De estas características,
se derivan los principios, dichos principios son un juicio o afirmación que nos
sirven de punto de partida para otros conocimientos, que por tanto nos sirve de
instrumento para conocer algo que nos es menos claro. Estos principios tienen
una característica, y es que son primeros principios; todos los demás
principios de las ciencias se basan en otros de ciencias más generales, y como
ya sabemos la ontología es la ciencia de las ciencias, la más general, porque
trata del ser en cuanto ser; sus principios no se basan en otros, y por eso son
los primeros, lo anterior no quiere decir que nosotros vamos a postular los
principios "por que sí", los vamos a justificar, no demostrándolos o
sacándolos, de otros superiores, porque así no serían los primeros, sino
mostrando que se deducen necesariamente de los atributos del ser en cuanto ser.
Además los principios son absolutos, necesarios, y universales. Absolutos por
lo expuesto anteriormente, necesarios por que se deducen de los atributos
necesarios del ser, y universales porque valen para todo ser, porque son
deducidos del ser en cuanto ser (lo que incluye al ser humano).
1.
PRIMERA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES DISTINTO O DETERMINADO"
Para
llegar a esta conclusión debemos tener en cuenta que el ser no admite oposición,
por que lo único que se podría oponer al ser (que este fuera de él o que sea
externo), sería el no – ser, y el no ser, equivale a la no existencia, al vacío,
y a la nada, es por simple lógica la nada lo que no se puede oponer a algo,
entonces lo dicho anteriormente significa, que el ser, no puede ser determinado
o distinguido, por otro que no sea el mismo; esta afirmación la hallamos de que
si no fuera distinto o determinado no podríamos conocerlo, porque sería el
mismo no ser, y la nada de lo cual, no se distingue el no ser de la nada,
debemos recordar igualmente, que el estudio del ser en la ontología es
universal y que dicho ser es el fundamento de la realidad. Entonces concluimos
que todo ser en cuanto ser es distinto o determinado por si mismo.
2.
SEGUNDA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES UNO"
Cuando
se habla de que el ser es uno, no se afirma que el ser es único, ya que sólo
sería único si existiera un solo ser, por ejemplo: cada persona tiene unidad,
es una sola, pero no es única, porque hay muchas personas, lo mismo ocurre con
el ser, dentro de su naturaleza interior es uno, no se podría pensar en seres
diferentes, pues esto equivale a decir que habría un ser, y otro que no lo es,
que sería la nada, con lo que se justifica esta afirmación, y para hablar de
esto tendríamos que pensar en una multiplicidad de seres, lo cual constituye un
error, dicha multiplicidad implica oposición, división, y diversidad, con esto
no se está negando que el ser no se pueda dividir, sino que no puede ser
dividido por otro, pero cabe la posibilidad de que el mismo ser pueda dividirse
tal como una planta o cualquier objeto físico.
3.
TERCERA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES IDÉNTICO A SI MISMO"
De
las dos características anteriores la de unidad, y la distinción, nos damos
cuenta de que llegamos a ellas, porque el ser no admite oposición, por una razón
ampliamente expuesta, pero es a través, de esta afirmación que llegamos a la
conclusión, de que si el ser no tiene oposición, es porque es idéntico a si
mismo, en efecto por ser idéntico, a si mismo no admite que algo distinto a él
se le oponga. De ahí que el ser en cuanto ser sea absoluto, es decir, no se
relaciona con otro pues fuera de él no concibe sino la nada.
4.
PRIMER PRINCIPIO: "DE IDENTIDAD"
Proviene
en consecuencia de forma indudable, necesaria, y evidente de la característica
de identidad del ser, ¿porque? El ser es el ser, y quien negare esta afirmación
estaría en contra de lo expuesto anteriormente, pero decir "lo que es, es
lo que es" pareciera como un juicio meramente analítico, (B = B) pero si
nos damos cuenta, en toda oración hay una relación directa, entre el predicado,
y el sujeto, así decir: la tierra es redonda, corresponde a una relación
directa, entre el sujeto, y el predicado, llevando esto a la oración "el
ser es el ser" nos damos cuenta del principio de identidad que posee el
ser.
5.
SEGUNDO PRINCIPIO: "DE NO CONTRADICCIÓN"
Este
principio no es más, sino la no negación de la identidad del ser, el negar la
identidad del ser consigo mismo, equivale a poner al no ser, dentro del terreno
del ser, con lo que se destruiría el ser, por lo que el no ser es la nada.
Entonces si afirmamos esto, el ser no lo podríamos negar, ya que no podemos
afirmar, y negar algo de un mismo sujeto, en el mismo momento. Ejemplo: yo no
puedo afirmar, de mi mismo que estoy sentado, y que no estoy sentado durante el
mismo momento. Además si alguien niega la identidad del ser, niega la misma
realidad.
6.
TERCER PRINCIPIO: "DE TERCERO EXCLUIDO "
En
el párrafo anterior se hablaba de la afirmación, y la negación, pues bien el
principio del tercero excluido, nos dice que nosotros solamente, tenemos dos
opciones en cuanto al ser, podemos afirmar o negar la identidad del ser, pero
nunca podemos pensar en una posición intermedia, dicha posición solo se admite
en la mente como duda, pero no es una posición posible entre la afirmación, y
la negación del ser.
7.CUARTA
CARACTERÍSTICA: "EL SER ES SEMEJANTE"
Ya
se habló de distinción, de unidad, y de identidad como posibles relaciones de
oposición, con lo que ahora hablaremos, de las tres propiedades, que pertenecen,
a las relaciones de conveniencia, con todos los seres (semejanza), con la
inteligencia (inteligibilidad), y con la voluntad (bondad). El ser además de
ser idéntico así mismo, también es semejante ya que todos los seres, se
asemejan en cuanto son seres; así como todas las plantas se asemejan en cuanto
que son plantas, es decir que el ser en cuanto ser es semejante, todas las
realidades se asemejan entre sí en cuanto son ser: el árbol es, la flor es, el
ave es, y aquí surge el principio de semejanza, el cual dice que todo ser en
cuanto ser es semejante a los demás.
8.
QUINTA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES INTELIGIBLE O VERDADERO"
El
ser es aquel que abarca toda la realidad, es por esto que se afirma que todo ser
al menos en cuanto es ser, es asimilable por la inteligencia, es decir que
nuestra inteligencia lo capta, lo conoce, y lo entiende, por eso se afirma que
el ser es inteligible, esta inteligibilidad del ser es llamada verdad ontológica,
entonces el ser, en cuanto ser, es verdadero. La verdad ontológica es la
conformidad del ser con la inteligencia, con esto no se quiere decir que todo
ser sea conocido por nosotros, sino que todo ser pueda captarse o ser conocido
por la inteligencia, precisamente por el hecho de que es. Además la idea de
ser, tiene extensión ilimitada, abarca la realidad, es trascendental, y también
se piensa que la inteligencia tiene poder ilimitado.
9.
CUARTO PRINCIPIO:’’DE RAZON SUFICIENTE’’
Esta
se basa en la verdad o inteligibilidad del ser. El ser es idéntico e
inteligible, en virtud de que es. (La inteligibilidad es la identidad del ser,
con la inteligencia) Aquello en virtud de lo cual el ser es inteligible, es
llamado la razón o fundamento de ser, tenemos el principio ontológico:
‘’Todo ser tiene razón suficiente’’, sin esta razón suficiente, se
perdería su identidad consigo mismo, se volvería no-ser ósea nada. Si un ser
careciera de razón suficiente, de explicación, no seria inteligible, se
concebiría como un no ser, como un absurdo, como la no-realidad.
10.
SEXTA CARACTERÍSTICA: ‘’ EL SER ES AMABLE O BUENO’’
Para
entender esta característica ponemos un ejemplo: cuando tenemos sed, y nos
encontramos frente a una bebida fresca, sentimos deseo o atracción por beberla,
si la tomamos experimentaremos, una sensación equivalente, a un gozo, porque
logramos la posesión, de un ser que convenía al estado de deshidratación, en
que nos encontrábamos. Nuestro apetito sensible logro un bien, lo que le convenía.
Entonces
a nivel ontológico definimos el bien como algo que le conviene, al apetito, y
el mal como algo que no le conviene, en el ejemplo anterior, un anillo no le
conviene a nuestro apetito, el objetivo es demostrar que el ser, es bueno, y
amable, y esto se hace de dos maneras:
a.
El ser es conveniente a sí mismo, porque siendo idéntico a si mismo, no
puede no ser, el ser es bueno pues es conveniente para si mismo, a su apetito de
ser. Por otro lado, el ser es conveniente a otro, porque en cuanto ser, presenta
algo que corresponde al apetito de otro, ya que el apetito es una carencia de
algo, por tanto este ser, conviene al apetito de otros.
El
mal no es ser, sino carencia de ser, ya que todo ser es bueno ontologícamente.
Por ejemplo la enfermedad es un mal, porque es carencia de bien, porque carece
de perfección o de ser. Por tanto el mal absoluto seria equivalente, a la total
carencia del ser ósea el no ser, con lo que este mal no se puede dar.
11.
QUINTO PRINCIPIO: "DE FINALIDAD"
El
fin tiene una conexión necesaria con el bien, más aun el fin, es bien. Por
ejemplo: para que estudiamos Física, matemáticas, química, desarrollo humano,
etc..., si nos preguntamos ¿porque? Encontramos que es para conseguir un
diploma, y de esta manera un mejor status, una posición laboral, etc. Ya que
con ella vivimos dignamente, y cumplimos nuestra misión. De aquí descubrimos
que hay cosas que son medios para obtener otras, que son fines, y estos a su vez
se convierten en medios para otros fines superiores, hasta llegar a un fin
supremo. Por lo tanto el fin es un bien que mueve el apetito, y lo sacia. El
apetito esta ordenado al ser en cuanto ser, entonces podemos decir que todo
agente obra por un fin, ósea por un bien. El ser por el solo hecho de ser, esta
dotado de un apetito o deseo natural, así el deseo natural de todo ser es su
propio fin, o bien no puede frustrarse o ser vano.
Por
ultimo enfocando todo lo recopilado en este trabajo podemos decir que el hombre
como ser humano, es: Distinto o determinado, uno, idéntico a si mismo,
semejante, inteligible o verdadero, y amable o bueno. El ultimo punto se presta
mucho para confusión, por lo que es preciso aclarar que cuando hablamos de
‘’bueno, y de amable’’ decimos que se trate del ser, de la naturaleza
interior, de la esencia misma de la vida, no del hombre dentro de su conducta
humana.
CONCLUSIÓN
La
investigación que hemos adelantado sobre los fundamentos del ser es completa,
puesto que hemos agotado todas las relaciones, que puedan afectar al ser en
cuanto ser (excepto aquellas que no conozcamos). De esta manera hemos progresado
en el conocimiento del ser en cuanto ser, pues hemos conocido unos aspectos que
no aparecían con la simple consideración de la idea de ser en cuanto ser.
El
objetivo de nuestro grupo fue o es (dependiendo del tiempo) el de desarrollar
esta investigación en forma eficaz, excelente, y que nos permitiese comprender
en la mejor forma posible el tema, y de esa manera transmitir esa comprensión a
nuestros compañeros de clase, es por eso, teniendo en cuenta lo cuidadosos que
debemos ser en temás como el presente, que pueden generar mucha confusión, que
cada una de las lineas de este trabajo fue desarrollado en forma comprensiva, ya
que nuestra metodología fue la de recopilar la mejor información que pudiéramos
obtener, estudiarla y escribirla en el trabajo no en le misma forma en la que
esta en los libros sino lo que nosotros entendimos apoyados constantemente por
la teoria generada en los textos utilizados para la presente investigación.
Referencias
RIVAS Eduardo. Ontología.
PRETEL Gustavo.
Ontología clásica.
FREDUR skonovav. Tratado de ontología moderna.
Henry
Vargas L.
Ing.
Industrial