LA ÉTICA COMO MECANISMO DE AUTOGÉNESIS SOCIAL
La
ética como mecanismo de autogénesis social
1. Introducción.
Este trabajo es una propuesta metódica que
parte de considerar la ética como la conducta socialmente aceptada la cual
reproduce los elementos culturales básicos que caracterizan una sociedad en
particular en un momento histórico determinado. Pretendemos con este análisis
contribuir a explicar la correspondencia existente entre los elementos macroeconómicos,
políticos y culturales y el comportamiento individual e institucional,
utilizando la ética como elemento explicativo de la perpetuación de la
sociedad.
La presente elaboración teórica se enmarca en la Línea de Investigación
Economía, Política y Educación, que trata de determinar la relación de
dependencia y condicionamiento que existe entre estos tres elementos de la
sociedad. Consideramos la educación y sus "productos", como una de
las expresiones culturales resultante de las pugnas que se dan en el seno de una
sociedad por la apropiación de los excedentes de producción, (*)y que esta
condicionada, por el peso específico de cada uno de los grupos de poder político,
presentes para el momento histórico en cuestión.
El enfoque de esta línea es pragmático y contextual, pues su interés es
establecer una hipótesis operacional que permita estudiar el efecto colectivo
como determinante de la conducta individual, socialmente aceptada. No pretende
ser un trabajo filosófico sino sociológico o de psicología social, que le
atribuye a la ética un rol determinante en la perpetuación de un modelo
cultural particular.
En relación con el objetivo de la Línea de Investigación este análisis
pretende vincular los valores y principios contenidos en los códigos normativos
de la conducta individual y colectiva con los mecanismos de perpetuación de una
sociedad.
La Ética, como condicionante de la conducta de los integrantes de una sociedad,
espacial, histórica y culturalmente determinada, puede ayudarnos a comprender
el rol de la educación como agente institucional de socialización e
interpretarla como expresión cultural contextualizada y como mecanismo de
perpetuación social.
Objetivos generales y específicos del
trabajo investigativo:
Objetivo General:
Utilizar el concepto de ética como conducta socialmente aceptada para describir
el efecto del colectivo sobre la conducta de los individuos y de las
organizaciones, para describir el mecanismo de perpetuación del orden social,
así como la relación entre el poder económico - político con la educación.
Objetivo Especificos:
2.
La conducta socialmente aceptada.
La
ética como conducta socialmente aceptada se difunde entre los individuos a través
de procesos formales e informales de socialización. La educación como proceso
inherente a la sociedad es básicamente espontánea e informal. En los orígenes
de la sociedad se capacitaba y entrenaba a sus integrantes para que se pudieran
alimentar a si mismo, luego la educación asumió el rol de socialización. La
evolución histórica complica la diversidad estructural de la sociedad,
apareciendo el Estado como la personalidad jurídica e institucional de la
sociedad en el espacio geográfico que ella ocupa. El Estado asume la educación
como parte de su cuerpo orgánico y funcional cuando toma conciencia de la
importancia que tiene para su preservación como orden social y para la difusión
de la uniformidad del marco ideológico que la explica, justifica y le da
coherencia interna. La participación institucional del Estado en educación se
inicia luego de la Revolución Francesa, cuando por razones propias de la lógica
burguesa, se asume que la capacitación es un elemento necesario para el
naciente desarrollo industrial.
El uso de la palabra Estado se debe a Maquiavelo (Príncipe, 1513). Se pueden
distinguir tres tipos de conceptos fundamentales: 1) la Concepción organicista,
por la cual el Estado es independiente de los individuos y anterior a ellos; 2)
la concepción atomística o contractual, según la cual el Estado es una creación
de los individuos; 3) la concepción formalista, según la cual el Estado es una
formación jurídica. Las dos primeras concepciones se han alterado en la
historia del pensamiento occidental; la tercera es moderna y, en su forma pura,
ha sido formulada solamente en el último tiempo. (ABBAGNANO, 450)
La interpretación moderna del Estado es de carácter sociológico y tiende a
fundir en su concepción lo contractual y lo formalista. El Estado es creación
y expresión del colectivo social, expresada comúnmente en una Carta Magna o
Constitución manifiesta al concierto internacional su soberanía territorial,
política y cultural; así como su voluntad de acogerse a un cuerpo legal donde
se establecen claramente los límites de acción de los diferentes actores de la
sociedad: individuos, organizaciones e instituciones.
Luego de la revolución francesa la creación de un nuevo orden orgánico-político
surgió como necesidad de adaptación del cuerpo institucional a las nuevas
realidades económicas capitalistas. Era necesario garantizar la libertad y la
igualdad, así como el derecho de propiedad y las buenas relaciones entre los
individuos, expresamente reconocidas por el cuerpo delegado a la Asamblea de los
Estados Generales, en la Constitución de la Republica de Francia, donde de
manera explicita el pueblo y sus instituciones se someten al imperio de la Ley;
dividiendo el Poder Público en tres: Ejecutivo, Legislativo y Judicial, para
garantizar así los derechos del individuo y el ciudadano. (**)
Este discurso desea resaltar que el Estado moderno es expresión de la voluntad
soberana del pueblo organizado, al que la sociedad delega una serie de
actividades que le son propias, tales como su protección, su salud y su educación.
Si bien el colectivo social modernamente pone al Estado, sus instituciones y sus
funcionarios, a su servicio, su forma,
funcionamiento, la ideología que le ofrece coherencia y sus diversas
expresiones, tales como las leyes, su organización, etc., son el resultado de
las relaciones de poder que existen entre los diferentes grupos de intereses que
pugnan en el seno de la sociedad.
El Gobierno es el administrador del Poder Ejecutivo, la organización política
que se encarga de ejercerlo dura un tiempo limitado en sus funciones, reconoce y
valida con sus acciones la estructura organizativa y cultural del Estado.
Si el Estado es expresión de las relaciones de poder que ocurren en el seno de
la sociedad, el Gobierno está totalmente plegado al grupo de poder económico
que lo respalda. El objetivo de la acción política es colocar la voluntad de
una mayoría en función de los intereses del grupo dominante. La educación,
asumida institucionalmente por el Estado y administrada por voluntad de los
grupos de poder dominante, debería tener como objetivo socializar al individuo
y capacitarlo para que pueda ser productivo para sí, y no represente una carga
adicional para el colectivo y el Estado.
Siendo la educación una actividad inherente a la sociedad, ésta también tiene
un rol a jugar en el proceso de socialización y de su conservación, a través
de un mecanismo autogénico de reproducción. Este trabajo intenta describir ese
proceso.
Las distintas formas de educación, formal o institucionalizada y la informal
son mecanismos idóneos, coherentes y armónicos de un solo cuerpo social; puede
decirse que son un único proceso.
La educación informal se transmite a los individuos por varias vías pero aquí
describimos una de ellas quizás la más eficiente y la que requiere la menor
inversión de esfuerzo individual y colectivo. Este mecanismo autogénico es el
de la conducta socialmente aceptada por la sociedad y sus integrantes y la
reconocemos como Ética.
La educación oficial masifica la ideología y el conocimiento pertinente, útil
y necesario, así como certifica un modelo conductual cónsono con sus
exigencias culturales. Además, condiciona la conducta individual a la lógica y
razones del funcionamiento de la sociedad. Este tipo de educación mistifica su
rol ante el colectivo, imponiendo el conocimiento oficializado como único válido,
ubicándose en la apreciación individual por encima de su interpretación pragmática,
lo cual reduce su capacidad para auto validarse en la confrontación material y
concreta con la realidad.
La educación informal uniformiza, masifica y valida los paradigmas conductuales
socialmente aceptados a través de la aprobación o repudio, reconocimiento o
rechazo; condicionando una vía que conduce a la aceptación y reconocimiento
como miembro del colectivo. Quienes no se ajustan a los términos y paradigmas
conductuales, son excluidos.
Este trabajo pretende describir gráficamente la acción de la ética,
reconocida como válida, sobre la reproducción cultural de la sociedad. No
asume la ética como causa sino como un efecto de condicionantes que buscaremos
explicar en otro momento de la investigación y establecer el rol del colectivo
en la conducta de sus individuos, de sus organizaciones e instituciones.
Utilizando una representación gráfica, que posteriormente exponemos,
observaremos como influye el plano social en la definición de la conducta de
los individuos que conforman el colectivo.
Para apreciar las causas que condicionan la conducta de las personas que
conforman la sociedad no podemos continuar con simplificaciones, atribuyendo
culpas individuales, destacando colectivamente ciertas conductas que
racionalmente consideramos aberradas. Siendo que son el conjunto social y los
poderes que la gobiernan las causas del tal modelo conductual.
La responsabilidad individual en su propia conducta es innegable en la medida
que no invierte esfuerzo en tomar conciencia de su situación y al albedrío
propio de su conducta; sin embargo, la presión social normativa y sus valores
morales, trasmitido al ciudadano común, condicionan por lo masivo del hecho, la
conducta de todos.
Sin emitir juicios de valor sobre la conducta ética de los individuos
intentamos explicarla a la luz de la epistémia tradicional, del cuerpo ideológico
expresado en la normativa moral y coercitiva de la sociedad y de las propias
aspiraciones de los individuos. Estas son expresión del interés personal, por
apropiarse parte de lo que definimos como el Diferenciador Social Básico (DSB)
o de las formas que toma el éste.
El Diferenciador social está representado por el bien material y concreto que
requieren los integrantes de un colectivo para poder influenciar sobre el resto
de los individuos y el colectivo para dar satisfacción a sus objetivos y
requerimiento. El poder o capacidad para influir e influenciar a los demás
radica en la cantidad que se detenta. A mayor poder económico mayor también el
peso en las relaciones de fuerza y relevancia política.
El Diferenciador Social Básico (DSB) es aquel que determina la jerarquía
social de la sociedad en general. En la sociedad feudal era el tesoro, en la
capitalista el capital, cuya definición radica en la forma de acumular la
riqueza y de cómo se usa. En el feudalismo la acumulación se realizaba a través
de las rentas, impuestos y la captura. En el capitalismo los mecanismos
mercantiles generan que el capital invertido sea menor que el recuperado. En
todo caso, la detención de una importante cantidad de lo acumulado determina el
nivel de Diferenciación social.
Hemos utilizado el término "Diferenciador" pues en la sociedad no
solamente el poder económico determina una posición de relevancia, existen
otros bienes que sin tener la forma monetaria, determinan una posición de
jerarquía en el seno del grupo social específico del que se trate.
El Diferenciador Social Especifico (DSE) es independiente a la relevancia política
determinada por el poder económico o Diferenciador Social Básico, actúa en el
seno del grupo específico al que se pertenece, dependiendo de la cantidad y
calidad de lo detentado. El DSE puede adquirir la forma de Títulos académicos,
belleza física personal, cuota delegada por instancias organizativas superiores
(Partidos políticos, milicia, mafia, etc.), elecciones públicas, entre otros.
Por ejemplo, en una universidad la relevancia académica no la determina el
poder económico sino el grado alcanzado, un doctorado, una maestría,
participación en congresos, escalafón académico, etc. Entre los militares el
grado alcanzado determina el poder para decidir y ordenar.
Esta clasificación del Diferenciador es necesaria para explicar, aunque sea en
parte, las relaciones de poder que se dan en el seno social por la apropiación
de determinado Diferenciador o para impedir que otro lo obtenga.
Consideramos que la conducta humana así como la de las organizaciones, es
expresión de las relaciones de fuerza que imperan en el seno de la sociedad,
por la apropiación del excedente de producción que se perpetúa a través del
modelage de la conducta socialmente aceptada.
Interpretamos al Hombre como una concreción histórica de factores naturales y
sociales; como un ser relacional, cuya conducta es reflejo de los factores que
constriñen su albedrío, dentro de la ética establecida.
Si bien el hombre puede escoger actuar entre los parámetros del bien y el mal
establecidos por los principios filosóficos y la normativa moral vigente; el
sentido de pertenencia al grupo, la actitud mostrada por los grupos de poder y
de quienes ocupan posiciones de liderazgo, así como la valoración que la
apropiación de Diferenciador Social, condicionan una conducta social aceptada
por la sociedad la cual se conoce como ética.
La ética como expresión cultural actúa como mecanismo de socialización y
regulación colectiva, que consolida una imagen social determinada.
Interpretamos la ética como el comportamiento socialmente aceptado de los
individuos, reflejo de factores concretos que actúan tácitamente sobre ellos,
condicionando la forma como satisfacen sus necesidades, expectativas y deseos.
Representaremos gráficamente, mediante un sistema tridimensional, los factores
sociales e individuales que determinan la conducta socialmente aceptada, con la
intención de visualizar la acción de éstos factores e inferir sus efectos
sobre la ética.
El plano social actúa a través de los condicionantes conductuales
fundamentales: el código moral y el legal coercitivo. La acción individual, se
evidencia como la actividad personal por alcanzar sus aspiraciones.
Los factores vinculados con el aspecto ecológico natural, a saber: clima,
vegetación, fauna, humedad y disponibilidad de agua, radiación solar, etc.,
que afectan la conducta individual no serán tomadas en cuenta pues no nos
interesa resaltar la conducta individualizada, sin menospreciar su importancia.
Nuestro centro de interés es analizar la influencia que las luchas por la
apropiación de los excedentes sociales y los grupos de poder tienen en la
conducta social aceptada en los individuos, a través de los mecanismos
regulatorios y normativos sociales.
Los factores que tomaremos en cuenta para evidenciar el efecto social como
determinante de la conducta individual son tres y los representaremos gráficamente
en tres ejes cartesianos:
Gráfica
Nº1. Ética: Factores sociales e individuales que condicionan la conducta
socialmente aceptada
Eje
Individual (Y)
En este Eje se representan los factores asociados con las Metas o aspiraciones
personales vinculadas con la apropiación del Diferenciador Social Básico
directamente o el Especifico según sea el caso. El rol que el individuo juega
en la sociedad, su posición, nivel de estudios, intereses personales y
grupales, etc., le determinan un nivel de aspiraciones dado y la forma que toma
el Diferenciador en su caso especifico. Su interés es apropiarse de una cuota
parte importante del Diferenciador a fin de adquirir relevancia política en su
grupo o en el ámbito social donde se desempeña. Este poder político radica en
mostrar ese "algo" adicional, que el resto del colectivo necesite y
del que no disponga. No importa qué posición se ocupe en la sociedad en su
conjunto o el colectivo social al que se pertenece, pero lo que marca una
importante distinción es disponer de una cantidad suficiente de Diferenciador
para influir en el colectivo o grupo donde se participe.
En el Eje Individual se gradúan las metas personales por obtener el
diferenciador en cuestión. En toda sociedad, la detención del Diferenciador
históricamente determinado es el factor determinante para adquirir relevancia
social.
Eje
Coercitivo (X)
Está conformado por el conjunto de normas de carácter formal que han sido
sancionadas por el aparato político legislativo del Estado y además por la
forma que éste tiene para aplicarlo. También está representado por la acción
preventiva policial que constriñe la conducta del ciudadano a normas o patrones
establecidos. Por ejemplo: Normas y Reglamento de Transito Terrestre.
La graduación de este Eje representa la forma en que el Estado aplica su acción
reguladora de la acción individual y colectiva: Nula, Laxa y Estricta;
dependiendo de las condiciones establecidas por el Marco Legal vigente, por su
actualidad, su permeabilidad a presiones grupales e individuales, a lo
politizado del Poder Judicial, a la discrecionalidad en la aplicación de la
normativa legal vigente, al albedrío de los jueces y a la actuación preventiva
y represiva de los cuerpos policiales.
Dependiendo del cuerpo normativo legal y de su aplicación el poder regulatorio
coercitivo puede tener una acción:
Eje
Moral
Está compuesto por los valores, principios, sentencias y juicios de carácter
ideológico- moral que conforman el marco de opinión sobre lo que es
importante, el comportamiento, la valoración personal, la medición etc. Actúa
como "conciencia" en los individuos. Establece la escala y manera de
valorar la importancia y relevaría que tienen los individuos en el grupo social
al que pertenecen
La posición en la escala de graduación del Eje se establece de acuerdo a los
niveles de exigencia de la sociedad en razón, por
ejemplo, de la valoración moral que el colectivo le atribuye a la manera
individual de adquirir el "Diferenciador". También por el
efecto y trascendencia que tiene para la colectividad, la trasgresión de las
normas de conducta moral.
Hemos establecido la escala de graduación de este Eje "Z" de la
siguiente manera:
Se
reconocen como valores: el facilismo, el menor esfuerzo, el irrespeto al derecho
ajeno (Vivismo), la agresividad; desvalorización del estudio y el trabajo. Los
mecanismos de control social no se ajustan a un estricto patrón que resalte el
esfuerzo individual, sino que se centra en la posesión del Diferenciador.
3.
Operacionalidad
En
el Grafico queremos representar la forma como influyen los factores sociales
sobre la ética o conducta social aceptada. Reconocemos que limitar la conducta
humana a tres factores y representarla gráficamente tiene fuertes restricciones
por lo reducido de los factores y por lo mecanicista del análisis. Simplemente
deseamos representar el peso del plano social como moderador de la conducta
individual dentro del conjunto de elementos reconocidos como diferenciadores.
Para ello partimos por establecer en el Grafico el punto donde se interceptan
las rectas originadas en el nivel de aspiraciones individuales y los niveles
restrictivos que impone el plano social representado por la normativa moral y la
coercitiva legal. Este punto no es otro que el logro social luego del actuar
individual representado por la línea recta entre el punto cero y del cruce de
las líneas trazadas desde los ejes. Esta recta la reconocemos como la
representación de la conducta socialmente aceptada o Ética. Es socialmente
aceptada pues es respuesta de la acción del colectivo a través de mecanismos
moderadores.
4.
El Plano Social
Está
conformado por los dos Ejes que condicionan el Logro de las Metas individuales,
a través de regulaciones que el sistema social impone a la conducta individual.
Estos dos Ejes son normativos:
Eje Coercitivo.
Eje Moral.
El plano Social no representa un impedimento al logro de las aspiraciones
individuales sino más bien un condicionante de la conducta para que su desempeño
no entre en contradicción con los paradigmas aceptados.
El Plano Social no debe ser calificado como bueno o malo, positivo o negativo;
los juicios de valor reducen la interpretación del efecto social sobre los
individuos, su manera de comportarse y su manera de apreciar su desempeño y el
de los demás.
El Plano Social es un hecho producto de las relaciones de poder que se dan en el
seno de una sociedad, por la apropiación del excedente de producción y la
detención de poder político.
El
ángulo que se forma entre el Plano Social y la línea de Ética, determina el
grado de importancia que lo social tiene para los individuos que la conforman.
Mientras se incremente el valor del ángulo, se tiende al individualismo y a la
agresividad.
El ángulo entre la línea que representa el Esfuerzo y el plano formado entre
los Ejes Individual y Coercitivo, mide el grado de efectividad que tienen el
Marco Legal y su aplicación, sobre la conducta de los individuos. Mientras más
cerrado sea el ángulo (-45º) mayor será la influencia regulatoria que lo
Legal ejerce sobre el ciudadano.
5.
Comportamiento de la ética y el esfuerzo
La
representación grafica de la Ética como la conducta socialmente aceptada, se
representa por una línea recta entre el punto cero donde se cruzan los tres
ejes y el punto que representa el Logro de las metas personales, o dicho en
otros términos, obtener una cuota parte importante del
"Diferenciador" social.
El plano social no se opone al logro de las aspiraciones, si establece límites
a la conducta individual, ejerciendo mayor o menor restricción, al desempeño
personal mediante la forma de aplicación de la normativa legal y moral.
En el Eje Moral (Z) se representa la forma como las personas valoran el esfuerzo
y capacidad individual para alcanzar una cuota parte del
"Diferenciador" social. Está influenciado por los Principios y
Valores imperante en la sociedad que influyen en la forma de actuación de los
individuos para obtener el "Diferenciador"
El Eje Coercitivo (X) se representa la forma de aplicación la normativa legal y
está graduada en función a la acción jurídica institucional en función a
proteger los derechos de colectivos y sus ciudadanos, presentándose como
restricciones de la acción individual con miras a apropiarse del Diferenciador.
En este punto es de resaltar tres aspectos importantes en lo referente al
razonamiento lógico base de este trabajo.
Para
poder comprender la envergadura que tiene el plano social sobre la conducta
individual, dentro de nuestro razonamiento teórico; debemos contrastar el
anterior gráfico, donde se expone una situación con un plano social
restrictivo, con uno caracterizado por una sociedad de laxo nivel coercitivo y
una moral madia. (Grafico Nº 2)
Un plano social laxo significa que el marco legal y su aplicación no son
suficientemente seguros para garantizar respeto al derecho ajeno tanto a
personas naturales como jurídicas; por lo tanto los límites a la conducta
individual respecto al logros de sus expectativas, van a estar en función de
sus propias decisiones. Puede ser por leyes muy antíguas, aún vigentes, por
una alta permisibilidad en la acción personal, o por amplio albedrío en su
aplicación. Un código moral laxo significa que los valores sobre los cuales
está construida la valoración personal centran su atención en la posesión de
diferenciadores sociales específicos o básicos, sin tener en cuenta la forma
de apropiación ni el valor cualitativo de los mismos. Por ejemplo, una sociedad
que reconozca el título académico por encima de la capacidad y habilidad que
éste debiera certificar, contribuiría a que el ejercicio docente y de
investigación no fuera desdeñado, así como la calidad de la educación.
En
una sociedad permisiva, las ambiciones personales se situarían como valor
fundamental en la conducta individual. Atribuirle a la persona la exclusividad
de su acción sería en vano pues estaría actuando en concordancia con el código
moral tácitamente aceptado, cuyos valores no necesariamente coinciden con
aquellos que se reconocen y difunden corrientemente. El código que opera
guiando la acción individual es aquel que concuerda con la obtención de
valoración y reconocimiento dentro de los parámetros aceptados.
Cuando esto ocurre, la línea que representa en el grafico N° 2, a la Ética se
aproxima al Eje Individual, debido a lo reducido de la acción del plano social.
La ética que se reconoce tácitamente como válida está entonces orientada por
el objetivo, por los medios para lograrlo. La acción personal se torna
individualista, egoísta; el esfuerzo personal, representado por la línea que
une la meta con los logros, se acorta. El esfuerzo personal se reduce en función
de medios "más efectivos e idóneos" para alcanzar las metas. El
compadrazgo, la filiación partidista, el vivismo, la adulancia, la corrupción
administrativa o cualquier otro mecanismo que facilite el logro personal, se
considera válido.
Si bien este procedimiento gráfico es poco ortodoxo para representar la
conducta socialmente aceptada sí nos permite observar el efecto social sobre la
conducta individual. También es válido para deducir que, siendo los logros
personales una demostración de éxito e influencia sobre el colectivo, la
actuación personal se vuelve un paradigma digno de ser copiado; se vuelve
mecanismo autógeno de reproducción de este tipo de conducta, al igual que en
otro tipo de sociedad. La sociedad se hace autorreproducible mientras duren los
mecanismos de producción y acumulación de los excedentes sociales así como
también la forma que toma el Diferenciador.
6.
A título de conclusiones.
Siendo
este un trabajo que intenta consolidar un marco teórico con el cual intentar
explicar la coherencia entre la economía, política y educación, se presentan
estas conclusiones preliminares, con el fin de orientar el desarrollo de hipótesis
que permitan avanzar en la exploración investigativa.
La ética de cada sociedad le es propia y pertinente a sus relaciones de poder
interna, por lo tanto posee una escala en sus ejes que le es propia.
La ética no es causa sino efectos o expresión cultural reflejo de factores
relacionales que ocurren en una determinada sociedad.
Cada sociedad posee una ética que le es propia y que se difunde por todos sus
mecanismos de socialización, sobre la, científicamente no pueden emitirse
juicios de valor, sino interpretarse tal como es, a fin de intentar estables las
causas de tal comportamiento.
Las posibles causas deben tratar de encontrase en las relaciones de poder que se
dan en el seno de la sociedad en la lucha por la apropiación y acumulación de
los excedentes de producción.
Siendo la sociedad, sus instituciones y los individuos que la integran un todo
coherente históricamente determinado, ninguno de sus elementos puede actuar
ajeno a la cultura y conducta que le es propia.
Para ser reconocido como tal, los miembros de la sociedad deben comportarse bajo
el esquema ético aceptado, so pena de ser execrado.
La ética por lo tanto, es expresión de los individuos y las instituciones que
conforman la sociedad, para ser un todo orgánico coherente. La educación como
institución social está imbuida y reproduce a su vez la cultura y la ética
que le es inherente.
La educación sigue la ética como cualquier otra organización social no pudiéndola
modificar, pues generar contradicciones internas grave.
Por lo tanto, la educación tenderá a mantener y preservar la sociedad a la que
pertenece.
Al no poseer un albedrío propio, la educación produce egresados cónsonos con
los parámetros exigidos, expresa o tácitamente, por los grupos de poder
dominantes es una sociedad, para el momento histórico en cuestión.
7.
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Resumen
Este trabajo interpreta la economía y la política como el contexto que
condiciona, expresa o tácitamente, al proceso educativo. Este abordaje permite
conocer los límites en los que se desenvuelve la educación, a fin de orientar
su desempeño en el marco de los intereses que la condicionan, reduciendo así,
los posibles conflictos interpretativos y la frustración originada por el
desconocimiento de las causas.
La educación es una actividad de la sociedad con fines de socialización y
capacitación de sus integrantes. La evolución social la convierte en una
institución del Estado cuya expresión estructural, funcional y cognoscitiva,
es producto de las relaciones de poder por la apropiación de los excedentes
sociales de producción. La educación así concebida es el resultado tangible y
concreto de la intención objetiva de los grupos de mayor influencia social. Nos
preguntamos ¿Cómo estos intereses modelan la conducta de los individuos y de
las instituciones? Pretendemos encontrar respuesta a esta interrogante,
interpretando la ética como el mecanismo idóneo e instintivo que reproduce la
conducta socialmente aceptada, moldeando un estereotipo social.
Palabras claves: economía, política, ética, sociedad, educación, conducta
social, esfuerzo individual
Summary
This work interprets to the economy and the politics as the context that
conditions, expressed or tacitly, to the educational process. This boarding
allows to know the limits in those that the education is unwrapped, in order to
guide its acting in the mark of the interests that you/they condition it,
reducing the possible interpretive conflicts and the frustration originated in
the ignorance of causes.
The education is an activity of the society with socialization ends and its
members' training. The social evolution transforms it into an institution of the
State whose structural, functional and cognitive expression, is product of the
relationships of power for the appropriation of the social surpluses of
production. The education this way conceived it is the tangible result and I sum
up of the objective intention of the groups of more social influence. Do we
wonder How these interests model the behavior of the individuals and of the
institutions?. We seek to find answer to this query, interpreting the ethics as
the suitable and instinctive mechanism that reproduces the socially accepted
behavior, modeling a social stereotype.
Words: economy, politics, ethics, society, education, social behavior, I make an
effort singular
Trabajo
enviado por:
Dr. Pedro Gutiérrez Leal.
pegutier@una.edu.ve
pegutier@reacciun.ve
pegutierrez@hotmail.com
treball proporcionat per http://www.monografias.com